“意识”一词之译文是，conciousness；但是，意识形态这个词，根据资料，“意识形态（英文：Ideology，也写作‘意识型态’）是指一种观念的集合。英文Ideology这个词是德崔希伯爵（Count
Destutt de Tracy——he studied Condillac and Locke（孔迪亚克和洛克）, and
abandoned the natural sciences for philosophy. On the motion of
Cabanis, he was named associate of the Institute in the class of the
moral and political sciences. He soon began to attract attention by
the memoires which he read before his colleagues—papers which formed
the first draft of his comprehensive work on ideology, named Eléments
d'idéologie.）在1796年所创造的，被用来界定一种‘观念的科学’。拿破仑称帝之际，发现欧陆的哲学家多数对他有所批评，高傲的拿破仑遂以‘意识形态家’轻蔑地称呼他们，自后在言语的使用上，‘意识形态’偶尔会表现出负面的意涵。在广义的意识形态概念的系谱上，其可追溯至柏拉图《理想国》中的‘谎言’（the
noble lie）的思想。”
那么，Ideology这个词的确切含义如何？一种解释是，ideology, a form of social or political
philosophy in which practical elements are as prominent as theoretical
ones. It is a system of ideas that aspires both to explain the world
and to change it.这里包含三种含意：1，意识形态是一种观念系统（a system of
ideas）——既然是idea，那么就有2，解释和改变（实践）之含意（aspires both to explain the world
and to change it.），3，他是一种理论指向（as theoretical
ones），其指向是按照政治哲学和社会形态（form of social）的改变而发生。
更加详尽的解释，可以参考《The Compact Edition of the Oxford English
Dictionary》的诠释，其大至含有如下意思——
1，the science of ideas; that department of philosophy which deals with
the origin and nature of ideas. applied to the system of the French
philosopher Condillac（孔迪亚克）according to which all ideas derived from
sensations.（一种科学观念；用来处理原始和自然状态的观念。依据所有观念源自于感知，法国哲学家孔迪亚克提供了这种哲学系统。（是Count
Destutt发明了这个系统吗？待考。——作者）
1796,W.Taylor …read a paper ..and proposed to all the philosophy of
mind ,ideology.（1796年，W.泰勒……读到一种报章……建议把所有关于心灵哲学的阐述，（规定为）意识形态。）
1797..sciense which result from this analysis ,be named the ideology,
or science of ideas ,in order to distinguish it from ancient
metaphysics.（1797年，源自分析的结果，被名命为意识形态抑或科学观念，以示区别于古代之形而上学。）
1852 H.Roges the word ideas. enters appropriate corrupted in the term
ideology as a name for system of purely sensational
philosophy.（1852年，H.罗格斯认为，观念这个词，就纯粹感知哲学而言，更加适用于那些被腐蚀的概念。）
1882 T.davidson….ideology undertakes and to investigate the nature of
human knowledge..
2.Ideal or abstract speculation in a depreciatory sense ,unpractical
or visionary theorizing or speculation
.（1882年，T.戴维孙……意识形态这个词汇承担了人类认知自然的状态。2，一种耽于思索而不作为，或者，处于迷思妄想的状态，即涉此类观念。）
1813 ..Napoleon has invented a word, which perfectly expressed my
opinion..he calls the project ideology
.（1813年，拿破仑发现了这个词汇，用以完满表达我的看法，他且称之为操作性意识形态。
1827 Scott napoleon. by which nickname the French ruler Bonaparte,
used to distinguish every species of theory ,which resting in no
respect upon the basis of self interest ,could he thought ,prevail
with none save hot-brained boys and crazed
enthusiasts.（1827年，绰号为法国统治者的S.波拿巴，为了区别一般性的理念，把这个词看作基于一种个人好恶而不受重视的观念，他宁愿把它看作一般男孩子的痴心妄想和胡作非为。）
1839 Carlyle ..call all this unpleasant doctrine of our
ideology?（1839年，卡莱尔……他把我们的意识形态看作不受带劲的教条。）
1881 Seeley Bonaparte. He, put aside the wholes system of false and
confused thinking which reigned since 1792,and which he called
ideology.”。（1881年，S.波拿巴把统治1792年以来的虚伪和癫狂的思维系统抛掷一边，且称之为意识形态。）（此引有删节；中译为笔者附——作者）
这里的诠释非常清楚。从后面说，卡莱尔为什么要说一切歹意教条都是意识形态，而那个波那巴特更是把意识形态说成1792年法国革命时期谎言和混乱统治的产物，……但是，早些时候，法国哲学家还是将其看成是感性（知），分析，沉思，观念和理性的产物，以区别古代的形而上学。于是这个辞藻的生成和变异似乎渊源于革命——改造即人类应用意识，观念和理论的实践路径和过程。这样，随着目的为改造社会和建设理想之革命工程，意识形态，随即变成了几乎脱离神志和上帝规划之人文行动（含思想和行为）。这样，他的无可如何的跌落状态也就接踵而至。从思维和行为二元意识出发，这个辞藻的核心含义随即被规定为马克思之说项：解释世界和改造世界，尤其有秉承其哲学之道继之改变世界之含意，也就是实践哲学之含意。于是，观念和理念成为意识形态的一种明确内涵和外延。这和德国人兰克所谓时代变化和国家意志必须应和上帝的旨意之政治－宗教观念，大相廷径，（甚至和黑格尔的客观精神演绎和螺旋上升也不一致——他变成纯粹的人为主观意志和路径（领袖克力司马型）——这个路径，慢慢脱离了正面意识形态的塑性和结构，转而成为人类和超人意志的妄动，也就是，prevail
with none save hot-brained boys and crazed
enthusiasts（无可避免的痴儿之肆意妄为和脑筋发狂）。人们知道，关于意识形态问题，哲学界一直讨论不休。其中马克思和福科的观点一直受人关注和争论之。
马克思的意识形态哲学要旨就是，人们不单要解释世界，主要是要改造世界——而福科对于西方正统意识形态的抨击，使得他的权力说，谱系说，理性说（非理性说），变成意识形态问题纠缠不清的类似马克思主义和反马克思主义。其中，关于他强调意识形态中立说的解释，仍让人们对于一般而言的对于意识形态的类似拿破仑鄙视，产生一种纠偏。于是，这个问题成为宏大论述的冗长拨冗和论述。但是，其实这个问题和马克思主义之现代性和福科主义之后现代性紧密关联。其中如何对待这个问题的关键，其实不是意识形态问题本身，而是正统，道统，人文，宗教问题的纠结和辨正。从逻辑的关系梳理此课，我们看到，首先，idea这个辞藻发挥了人们最初的人文和神道的双向选择；那就是说，无论是神智还是人道，人们在近代和古代，都是双向关联之，辩证之和解析之；也就是说，无论是罗马共和、还是希腊民主，古代之人都要源于双向的自由选择，以解决和解释来自德尔斐圣地的祷告和占卜——他们无论是希腊神、还是罗马神，都会袒护那些为了民主和自由而战斗的斗士和群众（当然也包含殖民战争……）——这些早于基督诞生四、五百年的“意识形态”，让人们从圣殿走向选举，从广场走向辩论，从商议走向决策……
于是，无论是祭献，还是投票（瓦片主义），人们秉承了最初的原则——价值——意识形态、即观念之发轫（也就是，最先出一个主意之类的战略判断）。由此，这个战略判断成为继而制定策略的某种主意——也就是目的和手段关系论开始出现——制定目的和应用手段的那种做法，成为某种系统经验的累积和基础，继而形成某种theoretical
ones（理论的选项）。于是，在此插入一个价值判断，也就是，观念，主义，主意，理论和他们所诉诸的系统，是否符合某种神性和人性之考量——这就是最初的价值判断——这个判断，在现代时期，就是所谓我们熟知的“问题和主义“之分梳：问题，是实用化解决的对象；主义，是解决问题的意义，价值，意识形态（正面意义上）——这个意义的人文和神道解释，在20世纪，被插入民主与否的、主义——问题、之争——所以，价值判断和实用判断是无法分割的（不是毛之实践和列宁之经验批判可以诉诸于价值之）。（这样，我们就中国胡适之“问题与主义”，价值与效应，做过观念和实践对比；他的20世纪初叶的价值取消论，只谈问题论，正好是为中国人缺疏价值做了反向论述——这个论述和后来他40年代的价值——自由主义取项，正好悖谬——但是，其政治实用和效益路径却无法跟上——而毛的实践论之疏玩意识形态和制造伪装价值论，人民革命论，土地革命论和中国“民主”论，却实现了毛的主义和效益；等等）。
这个判断的组成部分大概可以概括成，人文主义对于神道的关系类判断；也就是说，人类生存原则对于上帝一类神道的关系；或者说，从人类论理学与人神关系论出发的那些间性关系诸项，成为人们一般性规定价值和价值判断的出发点。比如摩西的十戒和希腊的民主一类人类规范说，就是这些价值判断的源泉。再而言之，人们制定一些法则和规定一些道德，都要由天赋与之，而不是人文与之，就是这个人文价值说和宗教价值说的搭配而迄今如此（虽然，宗教价值式微也是不争的事实；这里的人文，科学，自由（主义），实证一类人类价值和范式，成为人文主义越作越大的榜样和事实——从中世纪威尼斯共和和近代的英法革命，价值人文主义越发变成企望超越宗教价值说的一大趋势——历史是不是由人类缔造和结束，成为黑格尔乃至福山的哲学论证之一——其中当然经过科耶夫和列奥.斯特劳斯的严重争执；（这个争执上溯到古希腊僭主希耶路罗是不是听取诗人西蒙尼德的观点。）（这里提出另外一个层面的问题；就是，所谓人文科学之范式论的历时与共时选项：我们说，其实，从意识形态最早的观念出发，其更新历史——范式——主义这个三者可能性的冲动是不存在的——因为，在基督之前，在共和之前，在国家之前，价值皆已具备（价值就是意识形态）——而后来的任何近代革命也是要回到再早的价值和观念之上——理论和系统，不过是导向和映证。故此，发明社会革命和政治革命之范式之反，之新，是彻底不可能的。这是民主范式的历史主义。）
于是，最初的意识形态问题开始了他的变异和演绎。这个路径其实从价值取向开始定位或者动摇。我们在看到比如宗教势力反抗神圣罗马帝王巴巴罗萨君王决定论（君王特权法（IURAREGALIA)）的时候，价值判断开始从神道主义偏向人文主义（君王主义）。这是不胜枚举例子中的一个。以后，在但丁的价值谱系中，历史神道论开始择为人文主义，但丁主义（由他取舍何人进入地狱和天堂）、人文主义愈发向人类、人道、人文文化敞开门扉；继之出现的文艺复兴之个体主义和启蒙运动之唯物主义，成为价值采纳论的一个反抗阶段——加之路德所谓“上帝就是魔鬼”说（见其传记）和加尔文主义的清教人文主义倾向，人们的价值取向说开始“增值”（比较纯粹的基督教和天主教）。这个增值，后来发挥到20世纪初期之自由主义和实证主义的所谓价值判断和语言指向（能指所指）之间的分裂。这个分裂，变成人文判断本身并不涉及价值的语言游戏（也就是蒯因等人所谓词与物之间的原罪）。这样，价值泯灭随之发生。尼采的价值取缔和价值再生之人文主义倾向，导致人文主义之人性归附超人之说——就是后来海德格尔所谓存在就是此在——人文超越宗教——达成存在之手段就是此在（人在）。
这样，形而上学之胡塞尔一类人对于形而上学的悬置和敬畏产生松动，以至于萨特直接将存在实践化（也就是：practical elements
are as prominent as theoretical
ones）——他的实践原则就是“存在先于本质”……）；“选择”就是一切……。于是，在维也纳学派一方面看到绝对语言，绝对真理导致了纳粹铁蹄的踩踏声响（见布拉德雷），同时，这个学派的逻辑学真谛则是明确宣布：判断——不等于价值——语言，不等于客观——乃至后来现象主义出现的主－客观相对说，成为人们摒弃价值（主观——客观）本身是否、或者，有无意义说的争执。在此前后，既然人们开始置疑价值说，一种新的价值规定，于是乘机而入——这就是马克思主义价值观。其实，马克思主义在其出身以前就被宣告没有价值，没有观念，没有理论，没有（古典意义上的）实践。何以如此说法，是因为马克思主义阶级斗争价值说所诉诸的平民主义（后来的无产阶级），在马基雅维力的平－贵共和主义政治学的框架里业被美第奇家族实践有绩，也已解决——而那个绝对平民主义的领袖体制业被阶级共和论所取代——而马克思主义的价值学说，更是早被马尔萨斯和李嘉图在其著作以前即被置疑——而基督教历史发展线性论，不是要建立地上的天堂；所以，要大地，还是要天堂，同样，呈现十分纠结和难缠的悖论和磨合——而马克思主义（原先，还有但丁主义——要建立世界统一之神圣罗马帝国），是不是能够建立人类非宗教天堂于反基督观念，早已被政教二分法所驳倒……所以，任何反对马克思主义的价值观的做法与说法，只是要回到原先没有马克思主义和其价值取向上，即可；马克思主义意识形态的虚伪，就在于他从来不是现实逻辑，也不是历史轨迹。
所以，那个没有马克思主义的意识形态，才是集合人类圣道和人道文化的基本意识形态；无论拿破仑如何嘲笑那个意识形态，他本人对于教宗的亵渎态度必须由他本人加以改变而确实是改变了（见夏多布里昂）；他本人嘲笑的人文主义和平民主义，业被他本人的、在皇帝面前是人民、和在人民面前是皇帝之“策略”加以匡正。所谓的福科之权力批判说和圆形监狱说，迄今为止最大的区别就是，20世纪极权主义改变了“监狱”“训诫”“服从”……这些概念——圆形边沁监狱说，让给“古拉格群岛”这个概念——监狱－权力——惩罚”这些概念，让位给“劳改”这个概念了——
一切谴责西方权力说的君子之言，让福科们根本无法言及权力之“劳改”和“古拉格群岛”之性质。他们的类似帕累托似的惰性物质，惰性人性概念，都被北韩，柬埔寨和中国文革、这些新的“列维坦”给取代了。你认为权力对于权力的腐蚀，可以避开列宁，斯大林和毛对于权力的把持而大巫见小地指向戴高乐和邱吉尔吗？这是一种笑话；这是福科一类哲学家无法面对的极其简单的“权力说”和“谱系说”；历史不是由历史割断的；马克思主义切断历史和历史无规律论，十分艰难地双双呈现于人类现实和历史平台，让人们纠结和纠缠与兹。
虽然，兰克起劲地将时代，国家和个人应照于上帝之意志（资料：“兰克并非科学实证派，实证仅是其史学的一部分，他本人的信念深扎于基督教义中，相信历史是由神创造，历史背后有一精神力量，他称之为“理念”（Ideanlehre），“理念”是源自于上帝意志，而历史家是在神的旨意下而客观，故他自言：“神在人心，人在神中，知识不过是道出存在我心之神。”）但是，他的奇怪的诠释，在人文和神道，在人性基础和社会结构上面，还是比较尼采之或者福科之上帝死了——人也死了——这种说法，来得更加高明一些。人死了吗？人死之判断，按照逻辑实证论的说法，它，只是一个非价值判断继而是非客观判断——只是一种语言判断而已，呵呵。其实，“人”死了，不是福科对于价值之死的判断结果和逻辑延伸，而是价值反对者造成了人死和上帝死——因为，不是后现代人如福科和德勒兹对于耶稣和欧几里德的批判带来了拯救；恰恰相反，正是这种“价值重估”和价值亵渎，造就了马克思价值，列宁价值的伪价值泛滥，继而造成人死和上帝之死。于是，我们回到原先讨论的那个主题上来。何以感知和理性的最初观念之功和意识形态之功，大约在法国革命时期，被意识形态化为伪？这是一个问题。这个问题的大致发展有以下一般结果。
一， 法国革命造就的意识形态主义，基本上，有别于原先初创时期之；因为卢梭主义起到很大作用。卢梭主义的“普遍意志论”和将观念整体化和总持化特征，让权力和宣传渗透了革命者，领袖和人民成为“那种”意识形态主义；而马克思主义所谓思想是统治阶级思想之说，和卢梭所谓要消灭个体主张（IDEA）之说潜在符合，先验一致（因为卢梭的概念没有经验主义证实）；继而，这种断头台主义将目的和手段混淆起来，将现实和未来对立起来，将人民和铁碗统摄起来——但是，这种罗伯斯比尔主义不能在法国持久——那种对于“雅各宾法制”的调侃，成为后来人们讽刺意识形态的滥觞——也就是说，当拿破仑首鼠两端地对待意识形态的时候，那种意识形态和“现代性”一起被质疑，被（重新）定位。
二， 现代性（据说）元起于拿破仑耶拿战役的结束——有人说，最早的历史结束与之同在资——而这种现代性的发端，使得这个正面主义和意识形态负面性，双向而生，悖论而在——这是一个辨正：意识形态，可以是一种癫狂，一种白痴，一种革命；但是，现代性是不是符合这种革命狂热呢？于是，人们开始思索这个革命整体观念的是非。
三， 还是基佐和夏多布里昂等人将这个形态和观念调整为一，统摄关照。这就是以传统的宗教和近代的政治价值复旧于意识形态层面，而不是以卢梭式强调民粹和超人（外国立法者）的方式，强行灌输人民一个革命时期癫狂的统一思维——那么，我们称之为意识形态“回归”内涵包含了什么东西？这个东西就是，拿破仑法典和天主教复兴（见夏多布里昂）。于是，按照这个革命时期和反革命时期的意识辨正，至少，西方人开始回归他们的传统和元创政治学和基督教。这便是意识形态主义的正面回归。
四， 而这个半新不旧的意识形态，自然包含了核心批判于负面现代性——这个负面现代性就是马克思主义——包含后来的、马克思主义对于德意志意识形态的歪曲和玷污——费尔巴哈主义对于精神和物质的涂炭，使得洪堡主义和兰克主义在德国，在世界比较费尔巴哈和马克思，更加显得对于今人的主要和重要。
五， 但是，马克思主义修正派的、对于西方、英国宪章派肇始的社会民主主义运动，来了一个社会民主主义对于马克思的纠正和摒弃。这个主义就是修正主义。修正主义施行了偏重于平－贵联盟中平民一方的、非马克思主义社会民主诉求而最终融入到西方政党政治和主流文化之中，成为洛克，孟德斯鸠主义主张的政治内涵，分权内涵和财产内涵之一个必要组成部分。
六， 但是，可笑和值得警惕的是，马克思主义生下的、它的跳蚤、改变了马克思主义意识形态的正统。他们开始在后马克思主义时期，后列宁时期和后毛时期，辨正（变戏法）出来一种阴阳合体和雌雄两便的怪胎。这个怪胎就是社会主义－资本主义“体制”和“意识形态”——这个体制，不是西方任何传统意义上的民主和专制，王权和僭政；也不是纯粹的马克思主义和斯大林主义——因为，它是一种东、西方资本沆瀣结构的产物。于是，在此结构中，马克思主义贫民，庶民和平民并无他们在传统意识形态中被强调的地位和尊严——他们既无社会主义，无产阶级和共产主义尊严；也无资本主义工会诉求和法治呵护的弱势和平民尊严——这里的意识形态对于他们毫无作用。
七， 于是，在此21世纪之中，这里的意识形态不是西方传统之，不是西方解构之，甚至也不是马克思主义之……它是一种权钱交易，社资串通的社会主义资本主义——这种意识形态本身，就是反对意识形态——这种反对也不是绝对的：它取材于马克思主义特权阶级和新阶级（见德热拉斯）之非传统意识形态——而这种意识形态本身，又反对这种对于马克思主义的反对——反对对于资本的反对——反对对于社会主义的反对……于是，这个酱缸意识形态成为一种不打自垮却总也不垮之意识形态。这是一个奇迹。
八， 这个奇迹诞生了这个意识形态包含的种种政治，经济，宗教和文化表现。这些表现就是，它们既是毛主义的，又是反之物；既是邓主义的，又是反之物；它们是世界上最为滑稽，辨正之无意识形态和极端意识形态之产物。他们不是龙种，就是跳蚤——他们好像有些象外星人，让人们，让东西方，让世界琢磨至死。
九， 所以，面对这个意识形态，人们要严肃对待它是十分不易的；因为它本身没有严肃性；既没有孔迪雅克，波拿巴特和卢梭的严肃性，也没有马克思和列宁的严肃性——它一身轻松，轻松得让你无法受重；于是，在你飘忽于无轻无重的非自重，也非它重至堕落体中而被它洗劫而去……这就是21世纪最为重要的“意识形态”——因为，它根本什么都不是。换言之，这个意识形态之极权主义状态成为对其定位定性之结论。而极权主义意识形态的典型形态就是没有任何形态之机会主义——其“意识形态”调整可以呈现和调整到无观念，非理性，左右两顾，社资无类一类主义和主义之非；它可以呼叫民主，自由，也可以呼叫打倒之，亵渎之；甚至这个主义可以是反马克思主义，反毛，反邓之意识形态的；其中西方实用主义和美国国家利益和战略利益与之之结构成为他们打破意识形态的新的东、西方“意识形态”。这是对ideology的最后的补充说明。
——《北京之春》
作者供稿abandoned the natural sciences for philosophy. On the motion of
Cabanis, he was named associate of the Institute in the class of the
moral and political sciences. He soon began to attract attention by
the memoires which he read before his colleagues—papers which formed
the first draft of his comprehensive work on ideology, named Eléments
d'idéologie.）在1796年所创造的，被用来界定一种‘观念的科学’。拿破仑称帝之际，发现欧陆的哲学家多数对他有所批评，高傲的拿破仑遂以‘意识形态家’轻蔑地称呼他们，自后在言语的使用上，‘意识形态’偶尔会表现出负面的意涵。在广义的意识形态概念的系谱上，其可追溯至柏拉图《理想国》中的‘谎言’（the
noble lie）的思想。”
那么，Ideology这个词的确切含义如何？一种解释是，ideology, a form of social or political
philosophy in which practical elements are as prominent as theoretical
ones. It is a system of ideas that aspires both to explain the world
and to change it.这里包含三种含意：1，意识形态是一种观念系统（a system of
ideas）——既然是idea，那么就有2，解释和改变（实践）之含意（aspires both to explain the world
and to change it.），3，他是一种理论指向（as theoretical
ones），其指向是按照政治哲学和社会形态（form of social）的改变而发生。
更加详尽的解释，可以参考《The Compact Edition of the Oxford English
Dictionary》的诠释，其大至含有如下意思——
1，the science of ideas; that department of philosophy which deals with
the origin and nature of ideas. applied to the system of the French
philosopher Condillac（孔迪亚克）according to which all ideas derived from
sensations.（一种科学观念；用来处理原始和自然状态的观念。依据所有观念源自于感知，法国哲学家孔迪亚克提供了这种哲学系统。（是Count
Destutt发明了这个系统吗？待考。——作者）
1796,W.Taylor …read a paper ..and proposed to all the philosophy of
mind ,ideology.（1796年，W.泰勒……读到一种报章……建议把所有关于心灵哲学的阐述，（规定为）意识形态。）
1797..sciense which result from this analysis ,be named the ideology,
or science of ideas ,in order to distinguish it from ancient
metaphysics.（1797年，源自分析的结果，被名命为意识形态抑或科学观念，以示区别于古代之形而上学。）
1852 H.Roges the word ideas. enters appropriate corrupted in the term
ideology as a name for system of purely sensational
philosophy.（1852年，H.罗格斯认为，观念这个词，就纯粹感知哲学而言，更加适用于那些被腐蚀的概念。）
1882 T.davidson….ideology undertakes and to investigate the nature of
human knowledge..
2.Ideal or abstract speculation in a depreciatory sense ,unpractical
or visionary theorizing or speculation
.（1882年，T.戴维孙……意识形态这个词汇承担了人类认知自然的状态。2，一种耽于思索而不作为，或者，处于迷思妄想的状态，即涉此类观念。）
1813 ..Napoleon has invented a word, which perfectly expressed my
opinion..he calls the project ideology
.（1813年，拿破仑发现了这个词汇，用以完满表达我的看法，他且称之为操作性意识形态。
1827 Scott napoleon. by which nickname the French ruler Bonaparte,
used to distinguish every species of theory ,which resting in no
respect upon the basis of self interest ,could he thought ,prevail
with none save hot-brained boys and crazed
enthusiasts.（1827年，绰号为法国统治者的S.波拿巴，为了区别一般性的理念，把这个词看作基于一种个人好恶而不受重视的观念，他宁愿把它看作一般男孩子的痴心妄想和胡作非为。）
1839 Carlyle ..call all this unpleasant doctrine of our
ideology?（1839年，卡莱尔……他把我们的意识形态看作不受带劲的教条。）
1881 Seeley Bonaparte. He, put aside the wholes system of false and
confused thinking which reigned since 1792,and which he called
ideology.”。（1881年，S.波拿巴把统治1792年以来的虚伪和癫狂的思维系统抛掷一边，且称之为意识形态。）（此引有删节；中译为笔者附——作者）
这里的诠释非常清楚。从后面说，卡莱尔为什么要说一切歹意教条都是意识形态，而那个波那巴特更是把意识形态说成1792年法国革命时期谎言和混乱统治的产物，……但是，早些时候，法国哲学家还是将其看成是感性（知），分析，沉思，观念和理性的产物，以区别古代的形而上学。于是这个辞藻的生成和变异似乎渊源于革命——改造即人类应用意识，观念和理论的实践路径和过程。这样，随着目的为改造社会和建设理想之革命工程，意识形态，随即变成了几乎脱离神志和上帝规划之人文行动（含思想和行为）。这样，他的无可如何的跌落状态也就接踵而至。从思维和行为二元意识出发，这个辞藻的核心含义随即被规定为马克思之说项：解释世界和改造世界，尤其有秉承其哲学之道继之改变世界之含意，也就是实践哲学之含意。于是，观念和理念成为意识形态的一种明确内涵和外延。这和德国人兰克所谓时代变化和国家意志必须应和上帝的旨意之政治－宗教观念，大相廷径，（甚至和黑格尔的客观精神演绎和螺旋上升也不一致——他变成纯粹的人为主观意志和路径（领袖克力司马型）——这个路径，慢慢脱离了正面意识形态的塑性和结构，转而成为人类和超人意志的妄动，也就是，prevail
with none save hot-brained boys and crazed
enthusiasts（无可避免的痴儿之肆意妄为和脑筋发狂）。人们知道，关于意识形态问题，哲学界一直讨论不休。其中马克思和福科的观点一直受人关注和争论之。
马克思的意识形态哲学要旨就是，人们不单要解释世界，主要是要改造世界——而福科对于西方正统意识形态的抨击，使得他的权力说，谱系说，理性说（非理性说），变成意识形态问题纠缠不清的类似马克思主义和反马克思主义。其中，关于他强调意识形态中立说的解释，仍让人们对于一般而言的对于意识形态的类似拿破仑鄙视，产生一种纠偏。于是，这个问题成为宏大论述的冗长拨冗和论述。但是，其实这个问题和马克思主义之现代性和福科主义之后现代性紧密关联。其中如何对待这个问题的关键，其实不是意识形态问题本身，而是正统，道统，人文，宗教问题的纠结和辨正。从逻辑的关系梳理此课，我们看到，首先，idea这个辞藻发挥了人们最初的人文和神道的双向选择；那就是说，无论是神智还是人道，人们在近代和古代，都是双向关联之，辩证之和解析之；也就是说，无论是罗马共和、还是希腊民主，古代之人都要源于双向的自由选择，以解决和解释来自德尔斐圣地的祷告和占卜——他们无论是希腊神、还是罗马神，都会袒护那些为了民主和自由而战斗的斗士和群众（当然也包含殖民战争……）——这些早于基督诞生四、五百年的“意识形态”，让人们从圣殿走向选举，从广场走向辩论，从商议走向决策……
于是，无论是祭献，还是投票（瓦片主义），人们秉承了最初的原则——价值——意识形态、即观念之发轫（也就是，最先出一个主意之类的战略判断）。由此，这个战略判断成为继而制定策略的某种主意——也就是目的和手段关系论开始出现——制定目的和应用手段的那种做法，成为某种系统经验的累积和基础，继而形成某种theoretical
ones（理论的选项）。于是，在此插入一个价值判断，也就是，观念，主义，主意，理论和他们所诉诸的系统，是否符合某种神性和人性之考量——这就是最初的价值判断——这个判断，在现代时期，就是所谓我们熟知的“问题和主义“之分梳：问题，是实用化解决的对象；主义，是解决问题的意义，价值，意识形态（正面意义上）——这个意义的人文和神道解释，在20世纪，被插入民主与否的、主义——问题、之争——所以，价值判断和实用判断是无法分割的（不是毛之实践和列宁之经验批判可以诉诸于价值之）。（这样，我们就中国胡适之“问题与主义”，价值与效应，做过观念和实践对比；他的20世纪初叶的价值取消论，只谈问题论，正好是为中国人缺疏价值做了反向论述——这个论述和后来他40年代的价值——自由主义取项，正好悖谬——但是，其政治实用和效益路径却无法跟上——而毛的实践论之疏玩意识形态和制造伪装价值论，人民革命论，土地革命论和中国“民主”论，却实现了毛的主义和效益；等等）。
这个判断的组成部分大概可以概括成，人文主义对于神道的关系类判断；也就是说，人类生存原则对于上帝一类神道的关系；或者说，从人类论理学与人神关系论出发的那些间性关系诸项，成为人们一般性规定价值和价值判断的出发点。比如摩西的十戒和希腊的民主一类人类规范说，就是这些价值判断的源泉。再而言之，人们制定一些法则和规定一些道德，都要由天赋与之，而不是人文与之，就是这个人文价值说和宗教价值说的搭配而迄今如此（虽然，宗教价值式微也是不争的事实；这里的人文，科学，自由（主义），实证一类人类价值和范式，成为人文主义越作越大的榜样和事实——从中世纪威尼斯共和和近代的英法革命，价值人文主义越发变成企望超越宗教价值说的一大趋势——历史是不是由人类缔造和结束，成为黑格尔乃至福山的哲学论证之一——其中当然经过科耶夫和列奥.斯特劳斯的严重争执；（这个争执上溯到古希腊僭主希耶路罗是不是听取诗人西蒙尼德的观点。）（这里提出另外一个层面的问题；就是，所谓人文科学之范式论的历时与共时选项：我们说，其实，从意识形态最早的观念出发，其更新历史——范式——主义这个三者可能性的冲动是不存在的——因为，在基督之前，在共和之前，在国家之前，价值皆已具备（价值就是意识形态）——而后来的任何近代革命也是要回到再早的价值和观念之上——理论和系统，不过是导向和映证。故此，发明社会革命和政治革命之范式之反，之新，是彻底不可能的。这是民主范式的历史主义。）
于是，最初的意识形态问题开始了他的变异和演绎。这个路径其实从价值取向开始定位或者动摇。我们在看到比如宗教势力反抗神圣罗马帝王巴巴罗萨君王决定论（君王特权法（IURAREGALIA)）的时候，价值判断开始从神道主义偏向人文主义（君王主义）。这是不胜枚举例子中的一个。以后，在但丁的价值谱系中，历史神道论开始择为人文主义，但丁主义（由他取舍何人进入地狱和天堂）、人文主义愈发向人类、人道、人文文化敞开门扉；继之出现的文艺复兴之个体主义和启蒙运动之唯物主义，成为价值采纳论的一个反抗阶段——加之路德所谓“上帝就是魔鬼”说（见其传记）和加尔文主义的清教人文主义倾向，人们的价值取向说开始“增值”（比较纯粹的基督教和天主教）。这个增值，后来发挥到20世纪初期之自由主义和实证主义的所谓价值判断和语言指向（能指所指）之间的分裂。这个分裂，变成人文判断本身并不涉及价值的语言游戏（也就是蒯因等人所谓词与物之间的原罪）。这样，价值泯灭随之发生。尼采的价值取缔和价值再生之人文主义倾向，导致人文主义之人性归附超人之说——就是后来海德格尔所谓存在就是此在——人文超越宗教——达成存在之手段就是此在（人在）。
这样，形而上学之胡塞尔一类人对于形而上学的悬置和敬畏产生松动，以至于萨特直接将存在实践化（也就是：practical elements
are as prominent as theoretical
ones）——他的实践原则就是“存在先于本质”……）；“选择”就是一切……。于是，在维也纳学派一方面看到绝对语言，绝对真理导致了纳粹铁蹄的踩踏声响（见布拉德雷），同时，这个学派的逻辑学真谛则是明确宣布：判断——不等于价值——语言，不等于客观——乃至后来现象主义出现的主－客观相对说，成为人们摒弃价值（主观——客观）本身是否、或者，有无意义说的争执。在此前后，既然人们开始置疑价值说，一种新的价值规定，于是乘机而入——这就是马克思主义价值观。其实，马克思主义在其出身以前就被宣告没有价值，没有观念，没有理论，没有（古典意义上的）实践。何以如此说法，是因为马克思主义阶级斗争价值说所诉诸的平民主义（后来的无产阶级），在马基雅维力的平－贵共和主义政治学的框架里业被美第奇家族实践有绩，也已解决——而那个绝对平民主义的领袖体制业被阶级共和论所取代——而马克思主义的价值学说，更是早被马尔萨斯和李嘉图在其著作以前即被置疑——而基督教历史发展线性论，不是要建立地上的天堂；所以，要大地，还是要天堂，同样，呈现十分纠结和难缠的悖论和磨合——而马克思主义（原先，还有但丁主义——要建立世界统一之神圣罗马帝国），是不是能够建立人类非宗教天堂于反基督观念，早已被政教二分法所驳倒……所以，任何反对马克思主义的价值观的做法与说法，只是要回到原先没有马克思主义和其价值取向上，即可；马克思主义意识形态的虚伪，就在于他从来不是现实逻辑，也不是历史轨迹。
所以，那个没有马克思主义的意识形态，才是集合人类圣道和人道文化的基本意识形态；无论拿破仑如何嘲笑那个意识形态，他本人对于教宗的亵渎态度必须由他本人加以改变而确实是改变了（见夏多布里昂）；他本人嘲笑的人文主义和平民主义，业被他本人的、在皇帝面前是人民、和在人民面前是皇帝之“策略”加以匡正。所谓的福科之权力批判说和圆形监狱说，迄今为止最大的区别就是，20世纪极权主义改变了“监狱”“训诫”“服从”……这些概念——圆形边沁监狱说，让给“古拉格群岛”这个概念——监狱－权力——惩罚”这些概念，让位给“劳改”这个概念了——
一切谴责西方权力说的君子之言，让福科们根本无法言及权力之“劳改”和“古拉格群岛”之性质。他们的类似帕累托似的惰性物质，惰性人性概念，都被北韩，柬埔寨和中国文革、这些新的“列维坦”给取代了。你认为权力对于权力的腐蚀，可以避开列宁，斯大林和毛对于权力的把持而大巫见小地指向戴高乐和邱吉尔吗？这是一种笑话；这是福科一类哲学家无法面对的极其简单的“权力说”和“谱系说”；历史不是由历史割断的；马克思主义切断历史和历史无规律论，十分艰难地双双呈现于人类现实和历史平台，让人们纠结和纠缠与兹。
虽然，兰克起劲地将时代，国家和个人应照于上帝之意志（资料：“兰克并非科学实证派，实证仅是其史学的一部分，他本人的信念深扎于基督教义中，相信历史是由神创造，历史背后有一精神力量，他称之为“理念”（Ideanlehre），“理念”是源自于上帝意志，而历史家是在神的旨意下而客观，故他自言：“神在人心，人在神中，知识不过是道出存在我心之神。”）但是，他的奇怪的诠释，在人文和神道，在人性基础和社会结构上面，还是比较尼采之或者福科之上帝死了——人也死了——这种说法，来得更加高明一些。人死了吗？人死之判断，按照逻辑实证论的说法，它，只是一个非价值判断继而是非客观判断——只是一种语言判断而已，呵呵。其实，“人”死了，不是福科对于价值之死的判断结果和逻辑延伸，而是价值反对者造成了人死和上帝死——因为，不是后现代人如福科和德勒兹对于耶稣和欧几里德的批判带来了拯救；恰恰相反，正是这种“价值重估”和价值亵渎，造就了马克思价值，列宁价值的伪价值泛滥，继而造成人死和上帝之死。于是，我们回到原先讨论的那个主题上来。何以感知和理性的最初观念之功和意识形态之功，大约在法国革命时期，被意识形态化为伪？这是一个问题。这个问题的大致发展有以下一般结果。
一， 法国革命造就的意识形态主义，基本上，有别于原先初创时期之；因为卢梭主义起到很大作用。卢梭主义的“普遍意志论”和将观念整体化和总持化特征，让权力和宣传渗透了革命者，领袖和人民成为“那种”意识形态主义；而马克思主义所谓思想是统治阶级思想之说，和卢梭所谓要消灭个体主张（IDEA）之说潜在符合，先验一致（因为卢梭的概念没有经验主义证实）；继而，这种断头台主义将目的和手段混淆起来，将现实和未来对立起来，将人民和铁碗统摄起来——但是，这种罗伯斯比尔主义不能在法国持久——那种对于“雅各宾法制”的调侃，成为后来人们讽刺意识形态的滥觞——也就是说，当拿破仑首鼠两端地对待意识形态的时候，那种意识形态和“现代性”一起被质疑，被（重新）定位。
二， 现代性（据说）元起于拿破仑耶拿战役的结束——有人说，最早的历史结束与之同在资——而这种现代性的发端，使得这个正面主义和意识形态负面性，双向而生，悖论而在——这是一个辨正：意识形态，可以是一种癫狂，一种白痴，一种革命；但是，现代性是不是符合这种革命狂热呢？于是，人们开始思索这个革命整体观念的是非。
三， 还是基佐和夏多布里昂等人将这个形态和观念调整为一，统摄关照。这就是以传统的宗教和近代的政治价值复旧于意识形态层面，而不是以卢梭式强调民粹和超人（外国立法者）的方式，强行灌输人民一个革命时期癫狂的统一思维——那么，我们称之为意识形态“回归”内涵包含了什么东西？这个东西就是，拿破仑法典和天主教复兴（见夏多布里昂）。于是，按照这个革命时期和反革命时期的意识辨正，至少，西方人开始回归他们的传统和元创政治学和基督教。这便是意识形态主义的正面回归。
四， 而这个半新不旧的意识形态，自然包含了核心批判于负面现代性——这个负面现代性就是马克思主义——包含后来的、马克思主义对于德意志意识形态的歪曲和玷污——费尔巴哈主义对于精神和物质的涂炭，使得洪堡主义和兰克主义在德国，在世界比较费尔巴哈和马克思，更加显得对于今人的主要和重要。
五， 但是，马克思主义修正派的、对于西方、英国宪章派肇始的社会民主主义运动，来了一个社会民主主义对于马克思的纠正和摒弃。这个主义就是修正主义。修正主义施行了偏重于平－贵联盟中平民一方的、非马克思主义社会民主诉求而最终融入到西方政党政治和主流文化之中，成为洛克，孟德斯鸠主义主张的政治内涵，分权内涵和财产内涵之一个必要组成部分。
六， 但是，可笑和值得警惕的是，马克思主义生下的、它的跳蚤、改变了马克思主义意识形态的正统。他们开始在后马克思主义时期，后列宁时期和后毛时期，辨正（变戏法）出来一种阴阳合体和雌雄两便的怪胎。这个怪胎就是社会主义－资本主义“体制”和“意识形态”——这个体制，不是西方任何传统意义上的民主和专制，王权和僭政；也不是纯粹的马克思主义和斯大林主义——因为，它是一种东、西方资本沆瀣结构的产物。于是，在此结构中，马克思主义贫民，庶民和平民并无他们在传统意识形态中被强调的地位和尊严——他们既无社会主义，无产阶级和共产主义尊严；也无资本主义工会诉求和法治呵护的弱势和平民尊严——这里的意识形态对于他们毫无作用。
七， 于是，在此21世纪之中，这里的意识形态不是西方传统之，不是西方解构之，甚至也不是马克思主义之……它是一种权钱交易，社资串通的社会主义资本主义——这种意识形态本身，就是反对意识形态——这种反对也不是绝对的：它取材于马克思主义特权阶级和新阶级（见德热拉斯）之非传统意识形态——而这种意识形态本身，又反对这种对于马克思主义的反对——反对对于资本的反对——反对对于社会主义的反对……于是，这个酱缸意识形态成为一种不打自垮却总也不垮之意识形态。这是一个奇迹。
八， 这个奇迹诞生了这个意识形态包含的种种政治，经济，宗教和文化表现。这些表现就是，它们既是毛主义的，又是反之物；既是邓主义的，又是反之物；它们是世界上最为滑稽，辨正之无意识形态和极端意识形态之产物。他们不是龙种，就是跳蚤——他们好像有些象外星人，让人们，让东西方，让世界琢磨至死。
九， 所以，面对这个意识形态，人们要严肃对待它是十分不易的；因为它本身没有严肃性；既没有孔迪雅克，波拿巴特和卢梭的严肃性，也没有马克思和列宁的严肃性——它一身轻松，轻松得让你无法受重；于是，在你飘忽于无轻无重的非自重，也非它重至堕落体中而被它洗劫而去……这就是21世纪最为重要的“意识形态”——因为，它根本什么都不是。换言之，这个意识形态之极权主义状态成为对其定位定性之结论。而极权主义意识形态的典型形态就是没有任何形态之机会主义——其“意识形态”调整可以呈现和调整到无观念，非理性，左右两顾，社资无类一类主义和主义之非；它可以呼叫民主，自由，也可以呼叫打倒之，亵渎之；甚至这个主义可以是反马克思主义，反毛，反邓之意识形态的；其中西方实用主义和美国国家利益和战略利益与之之结构成为他们打破意识形态的新的东、西方“意识形态”。这是对ideology的最后的补充说明。
——《北京之春》
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