2012-10-31
我尚未读到居住美国的汉人作家李江琳女士的《当铁鸟在天空飞翔——1956-1962青藏高原上的秘密战争》一书，只读到网上的相关报道及作者前言。在作者前言中，这段话是关键的：
“1950年代中至1960年代初，中国西南西北地区发生了一场惨烈战争，其涵盖地域为藏人世居之西藏三区，即今之‘西藏自治区’和‘周边四省藏区’。交战双方一边是拥有现代武器的中国人民解放军野战军和地方军队，以及受过军事训练的武装民兵，另一方是以土枪步枪刀剑为主的藏区农牧民、僧侣、少数政府官员和部分藏军。”
身为藏人，感谢李江琳对那段历史的研究和揭露。虽然实质上那发生的不是“战争”，而是屠杀。另外，实质上那也不是在“中国西南西北地区”发生的，而是在属于藏人的图伯特三区——安多、卫藏和康——发生的。
正如藏学家、印地安那大学教授Elliot Sperling先生在关于那段历史的最新文章《死亡统计》（The Body Count）中指出的：“在大约1950年到1975年期间，图伯特是否存在群体死亡事件是一个无需争论的问题……由于无法自由获得中国方面的纪录，精确的死亡数字也因此不得而知。但是发生大屠杀的事实应该是毋庸置疑的。”
文章所附的三张白骨森森的照片是大屠杀的证据，是在康区囊谦（今被划归青海省）新近挖出的乱葬坑拍的，当地人说这是1958年遭屠杀的藏人僧俗遗骸。另有1982年中国在人口普查后绘制的“性别比例图”，结果呈现的是：“在整个图伯特高原普遍的存在男女比例失衡，而事实上，唯一能解释这种不平衡的原因只能是暴力斗争。在整个中华人民共和国，图伯特高原是范围最大的一片突出地呈现为红色的区域，在这个地区女性人口数量一直高于男性。”
我在与安多族人谈及过往现今时，无论老人还是年轻人，总会提及“阿居阿皆”（1958年的意思）或“阿皆”（58年的简称）。1958年前后，中国军队和政权在整个图伯特尤其是安多造成波及到每一户藏人家庭的灾难，深深刻在藏人的记忆里。甚至，连文化大革命也被说成“阿皆”。“阿皆”是所谓的“解放”之后一切灾难的集合。
而李江琳女士对新唐人电视台这样说：“至于在西藏，在这个地方发生的战争，实际上是中共建政，构建国家权力的一部分，它所发生的一切，跟内地没有什么本质的区别。”新唐人电视台总结：“李江琳向本台记者表示，共产党对西藏人民的暴力镇压和摧毁信仰，其实跟它对内地汉族人民所作的没有本质上的区别。所谓‘汉藏矛盾’，实质上是‘共藏矛盾’。”（李的原话是“共藏问题”）
对此，我完全不能同意，二者当然有本质的区别——在所谓的“内地”，发生的是中国的内乱，而在西藏发生的一切，却是中国的侵略和占领。如果这二者没有本质上的区别，那么毛泽东所说的“民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题”就成了放之四海而皆准的真理，侵略、占领与殖民都有了冠冕堂皇的理由。另外，将屠杀与反抗说成是“共”与“藏”之间出了“问题”或有了“矛盾”，这是不是说得过于轻巧，以至于成了对真相的回避？难道我们可以将法西斯纳粹对犹太人的灭绝性屠杀，说成是“纳犹问题”或“纳犹矛盾”吗？
长期以来，汉人民主派人士始终坚持这一点：西藏不存在民族压迫，有的只是共产党政权的压迫，而这种压迫对藏人和汉人是一样的。透过他们这种固执的、不由分说的坚持，让人看到的是对“西藏自古以来就是中国一部分”的官方说辞披上民主面纱的重复。正是在此，存在着和藏人对历史认知的根本分歧。然而让藏人不免心寒的是，在汉人民主派的这种叙述中，几乎从不在意藏人的看法，似乎只要是站上民主的制高点，就可以把帝国心态的大中国意识再度强加给藏人。
2012-11-1
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）
身为藏人，感谢李江琳对那段历史的研究和揭露。虽然实质上那发生的不是“战争”，而是屠杀。另外，实质上那也不是在“中国西南西北地区”发生的，而是在属于藏人的图伯特三区——安多、卫藏和康——发生的。
正如藏学家、印地安那大学教授Elliot Sperling先生在关于那段历史的最新文章《死亡统计》（The Body Count）中指出的：“在大约1950年到1975年期间，图伯特是否存在群体死亡事件是一个无需争论的问题……由于无法自由获得中国方面的纪录，精确的死亡数字也因此不得而知。但是发生大屠杀的事实应该是毋庸置疑的。”
文章所附的三张白骨森森的照片是大屠杀的证据，是在康区囊谦（今被划归青海省）新近挖出的乱葬坑拍的，当地人说这是1958年遭屠杀的藏人僧俗遗骸。另有1982年中国在人口普查后绘制的“性别比例图”，结果呈现的是：“在整个图伯特高原普遍的存在男女比例失衡，而事实上，唯一能解释这种不平衡的原因只能是暴力斗争。在整个中华人民共和国，图伯特高原是范围最大的一片突出地呈现为红色的区域，在这个地区女性人口数量一直高于男性。”
我在与安多族人谈及过往现今时，无论老人还是年轻人，总会提及“阿居阿皆”（1958年的意思）或“阿皆”（58年的简称）。1958年前后，中国军队和政权在整个图伯特尤其是安多造成波及到每一户藏人家庭的灾难，深深刻在藏人的记忆里。甚至，连文化大革命也被说成“阿皆”。“阿皆”是所谓的“解放”之后一切灾难的集合。
而李江琳女士对新唐人电视台这样说：“至于在西藏，在这个地方发生的战争，实际上是中共建政，构建国家权力的一部分，它所发生的一切，跟内地没有什么本质的区别。”新唐人电视台总结：“李江琳向本台记者表示，共产党对西藏人民的暴力镇压和摧毁信仰，其实跟它对内地汉族人民所作的没有本质上的区别。所谓‘汉藏矛盾’，实质上是‘共藏矛盾’。”（李的原话是“共藏问题”）
对此，我完全不能同意，二者当然有本质的区别——在所谓的“内地”，发生的是中国的内乱，而在西藏发生的一切，却是中国的侵略和占领。如果这二者没有本质上的区别，那么毛泽东所说的“民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题”就成了放之四海而皆准的真理，侵略、占领与殖民都有了冠冕堂皇的理由。另外，将屠杀与反抗说成是“共”与“藏”之间出了“问题”或有了“矛盾”，这是不是说得过于轻巧，以至于成了对真相的回避？难道我们可以将法西斯纳粹对犹太人的灭绝性屠杀，说成是“纳犹问题”或“纳犹矛盾”吗？
长期以来，汉人民主派人士始终坚持这一点：西藏不存在民族压迫，有的只是共产党政权的压迫，而这种压迫对藏人和汉人是一样的。透过他们这种固执的、不由分说的坚持，让人看到的是对“西藏自古以来就是中国一部分”的官方说辞披上民主面纱的重复。正是在此，存在着和藏人对历史认知的根本分歧。然而让藏人不免心寒的是，在汉人民主派的这种叙述中，几乎从不在意藏人的看法，似乎只要是站上民主的制高点，就可以把帝国心态的大中国意识再度强加给藏人。
2012-11-1
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）
