柴玲女士，
出于对历史真相的探求、对25年前牺牲在北京的学生与市民的怀念、对人生命与尊严的敬畏，我持续地关注与六四相关的信息资料。包括看过您的视频，听过您的演讲。对《天安门》里您说过的话，我的理解可能与很多人不同，我想的是，当时您那么年轻，突然卷入到一场浩大的政治运动，担任总指挥，这是何等不易；面临大军压城的镇压，要求年轻的你做到淡定从容亦未免苛刻。后来的人生起落、异国求生、心理转换，亦让我感同身受地有一种共鸣和怜惜。
今天，意外地从邮箱里收到您给天安门母亲丁子霖女士写的公开信，仔细拜读后，有诸多我认同的，我就不重复了；同时，也有我深感不安之处，不若在此一吐为快。
以下，凡您的原文，我用红色字体标出，其他为我的意见。与您商榷。
一、那我又没有做错的是哪？有。那是我当时不认识耶稣，不认识上帝，没有按圣经的话语行事。如果我那时认识上帝，我会做的怎样的不同：我会按神的话语：罗马书第十三章："所有的人都当服从在上掌权的，因为没有一个掌权的不是出于神。所有掌权的，都是由神所指定的。"除非，掌权人做的是违反神的诫命和旨意的事。政府下令不许游行示威虽然违反宪法，但并不违反上帝， 所以那时我就该遵从政府的命令，劝人不要上街游行，不要绝食， 不要在广场。但要在宿舍里或校园里迫切祷告， 像80岁的摩西一样，跟随神的时间和带领，靠神的大能和计划改变中国。
"作为当时的学生来说，我们不用游行示威。因为只要我们相信基督，我们可以奉他的命祷告， 改变中国。神会垂听我们的祷告。"
——就算"所有掌权的，都是由神所指定"，掌权者亦当"以德配天，明德慎罚"，如果用枪弹与坦克镇压和平的民众，就是自绝于天下之独夫民贼，天下可共讨之。正是："闻诛一夫纣矣，未闻弑君也"。虽崇尚忠君到"君要臣死，臣不得不死"的古人，亦认为凡损害民众利益的独夫民贼，人人得而诛之；身为现代公民，岂可唯官府之意是从？
宪法之要义，在限制政府权力、保障公民权利。当今世界，所有文明法治国家，无不是宪政国家；即使是专制政府，亦口口声声声称尊重宪法权威。您说"政府下令不许游行示威虽然违反宪法， 但并不违反上帝"，依据的是什么道理？什么逻辑？
您作为当年学生领袖，二十五年过去，反思之后居然得出此种结论——而且以上帝之名——我不能不担心这会不会误导日益兴起的公民运动。说实话，这是我写作本文的最大的冲动。
要求民众只能顺服政府，这完全是是非不分。政府为服务民众而产生，政府官员是人民的公仆，政府应当听人民的，否则就没有合法性与在在的价值。而不是相反！
按您的逻辑：
1960年前后，当数千万人饿毙（因为政府抢走了所有的口粮甚至粮食种子）之时，他们不必逃亡（因为政府不准逃荒，民兵守在村口），在家恒切祷告，就有吃的了？或，虽没吃的，饿死也全进天堂，因为他们听政府的？
1989年，当坦克碾过来，不用反抗也不用撤退，就在广场恒切祷告好了？
当你逃亡之时，响应政府号召，去"自首"好了？须知政府还要你揭露别人。
当政府要拆下十字架，不必守护，回家恒切祷告好了？
请别告诉我，浙江温州三江教堂前，反对拆迁的五千信众，不是真正的基督教徒。
请别告诉我，因参加公民运动至今系狱且拒绝向当局低头的赵常青、李化平、刘萍，不是真正的基督教徒。
摩西出埃及，他也得走动，而且是辛劳奔波，而不是呆在原地祷告——他说不定还犯了当局禁止的"偷越国境罪"呢！
"但是如果掌权的人的命令违背神的旨意， 我们就必须像彼得一样，"顺服神，而不顺服人"。"
——这个我完全同意。
问题在于，这与你前述"我就该遵从政府的命令，劝人不要上街游行，不要绝食， 不要在广场"矛盾。
不许游行示威，在我看来，就是违反上帝旨意的。因为集会、游行、示威，乃是天赋人权，是应然法（神定法）；同时，在人间、在中国，以实然法（人定法）的方式，提供了宪法保障。
且别说当时的法律并不禁止集会、游行、示威，法不禁止即自由，因而人们完全有权享有该等权利；就算法律禁止集会、游行、示威，也是恶法，人们有权抵制恶法。尤其黑色幽默的是，恶法《中华人民共和国集会游行示威法》就是八九六四之后匆匆出台，为防止新的六四而制订和实施的。
二、从邓小平那里， 他不用担心失去控制，只要他做顺服神意愿的事， 因"神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（罗马书 8：31）他绝对不应该也不敢开枪杀人。
他怎么可能"不用担心失去控制"？他何曾做"顺服神意愿的事"？他怎么"不敢开枪杀人"？邓小平至死也没有信仰基督教，没有忏悔，若再有一个六四，而邓依然活着，他照样会开枪，请问人们能等待吗？等他开枪，等坦克碾过，然后去天堂与上帝约会？
还有，无论是邓本人，还是某党，有什么权利来控制民众？如前所述，应当是民众控制执政者才是！
三、那些下令屠杀，打压民运人士和贫民的，如果他们还是不赶快跟神跟人民忏悔，一旦他们寿辰一到，他们的下场怎么会不更惨。
问题在于，迟到的正义依然是非正义！如果将一切寄望于来世的审判，那现在各国都有的法庭，全都可以取消了！
我认为，您寄希望于来世，而较少考量今日中国黎民之苦痛、官员之肆虐。古人云：未知死，焉知生。我想，反过来也成立：未知生，焉知死？未能事人，焉能事神？有人说，子不语怪力乱神，原因即在此。
圣经也说，"這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。"我们应当将人文关怀投放在现实社会，及时制止当下不公义之事，爱人就是爱神。
四、您说，"两千年前，耶稣就已经为我们， 为中国的自由牺牲了， 因此没有任何人需要再流血牺牲了。"谈到 2012年6月4日被打毒针而死的胎儿之死时，您又写道，"似乎是上帝在说：今天， 我通过一个孩子的死， 来换回百万亿万个孩子的生。"
每一个生命都同等宝贵、独一无二。打毒针而死，这是本可避免的人为悲剧，为何要让人类付出如此代价呢？
同理，收容制度之恶，人所共知，本可直接取消；难道一定要孙志刚被打死，才能换回收容制度之废除？
有多少代价、多少人间悲剧，是人为的、可以避免的？您居然把它们归为上帝的旨意和奇妙安排？
以上，是我一边读一边产生的感想。我相信您的初衷是良好善意的，那就是：传播福音，给天安门母亲"带来安慰"。同时，我不能不怀疑它给天安门母亲带来的是安慰，还是更大的痛苦。
每当我看到丁子霖母亲那悲伤、倔强、沧桑的脸，想到她经历的25年来的日日夜夜、分分秒秒，她所受的打压而非安慰，其他与她一样悲伤的母亲；每当想起六四，我就痛苦而愤怒。说白了，我无法宽恕那些策划和实施屠杀的刽子手，直到真相、追责、赔偿的实现。
我还认为，真理是朴素而简单的。一些常识，如同公理，不需要通过引证任何经典来证明。有时候，即使圣经，亦如庐山之深，可能让人迷路；不若走到空旷之地，反能见其真面目。真理之头脑，未必需要缀满宝石的帽子来镶嵌。
以上我说的，还是有太多的形容性词语。其实我想说的非常简单：对以武力镇压和屠杀平民的行为，是反人类罪，应当在当世就得到公正而不延迟的审判，让生者得安慰，死者得安息。
肖国珍
2014/4/21
出于对历史真相的探求、对25年前牺牲在北京的学生与市民的怀念、对人生命与尊严的敬畏，我持续地关注与六四相关的信息资料。包括看过您的视频，听过您的演讲。对《天安门》里您说过的话，我的理解可能与很多人不同，我想的是，当时您那么年轻，突然卷入到一场浩大的政治运动，担任总指挥，这是何等不易；面临大军压城的镇压，要求年轻的你做到淡定从容亦未免苛刻。后来的人生起落、异国求生、心理转换，亦让我感同身受地有一种共鸣和怜惜。
今天，意外地从邮箱里收到您给天安门母亲丁子霖女士写的公开信，仔细拜读后，有诸多我认同的，我就不重复了；同时，也有我深感不安之处，不若在此一吐为快。
以下，凡您的原文，我用红色字体标出，其他为我的意见。与您商榷。
一、那我又没有做错的是哪？有。那是我当时不认识耶稣，不认识上帝，没有按圣经的话语行事。如果我那时认识上帝，我会做的怎样的不同：我会按神的话语：罗马书第十三章："所有的人都当服从在上掌权的，因为没有一个掌权的不是出于神。所有掌权的，都是由神所指定的。"除非，掌权人做的是违反神的诫命和旨意的事。政府下令不许游行示威虽然违反宪法，但并不违反上帝， 所以那时我就该遵从政府的命令，劝人不要上街游行，不要绝食， 不要在广场。但要在宿舍里或校园里迫切祷告， 像80岁的摩西一样，跟随神的时间和带领，靠神的大能和计划改变中国。
"作为当时的学生来说，我们不用游行示威。因为只要我们相信基督，我们可以奉他的命祷告， 改变中国。神会垂听我们的祷告。"
——就算"所有掌权的，都是由神所指定"，掌权者亦当"以德配天，明德慎罚"，如果用枪弹与坦克镇压和平的民众，就是自绝于天下之独夫民贼，天下可共讨之。正是："闻诛一夫纣矣，未闻弑君也"。虽崇尚忠君到"君要臣死，臣不得不死"的古人，亦认为凡损害民众利益的独夫民贼，人人得而诛之；身为现代公民，岂可唯官府之意是从？
宪法之要义，在限制政府权力、保障公民权利。当今世界，所有文明法治国家，无不是宪政国家；即使是专制政府，亦口口声声声称尊重宪法权威。您说"政府下令不许游行示威虽然违反宪法， 但并不违反上帝"，依据的是什么道理？什么逻辑？
您作为当年学生领袖，二十五年过去，反思之后居然得出此种结论——而且以上帝之名——我不能不担心这会不会误导日益兴起的公民运动。说实话，这是我写作本文的最大的冲动。
要求民众只能顺服政府，这完全是是非不分。政府为服务民众而产生，政府官员是人民的公仆，政府应当听人民的，否则就没有合法性与在在的价值。而不是相反！
按您的逻辑：
1960年前后，当数千万人饿毙（因为政府抢走了所有的口粮甚至粮食种子）之时，他们不必逃亡（因为政府不准逃荒，民兵守在村口），在家恒切祷告，就有吃的了？或，虽没吃的，饿死也全进天堂，因为他们听政府的？
1989年，当坦克碾过来，不用反抗也不用撤退，就在广场恒切祷告好了？
当你逃亡之时，响应政府号召，去"自首"好了？须知政府还要你揭露别人。
当政府要拆下十字架，不必守护，回家恒切祷告好了？
请别告诉我，浙江温州三江教堂前，反对拆迁的五千信众，不是真正的基督教徒。
请别告诉我，因参加公民运动至今系狱且拒绝向当局低头的赵常青、李化平、刘萍，不是真正的基督教徒。
摩西出埃及，他也得走动，而且是辛劳奔波，而不是呆在原地祷告——他说不定还犯了当局禁止的"偷越国境罪"呢！
"但是如果掌权的人的命令违背神的旨意， 我们就必须像彼得一样，"顺服神，而不顺服人"。"
——这个我完全同意。
问题在于，这与你前述"我就该遵从政府的命令，劝人不要上街游行，不要绝食， 不要在广场"矛盾。
不许游行示威，在我看来，就是违反上帝旨意的。因为集会、游行、示威，乃是天赋人权，是应然法（神定法）；同时，在人间、在中国，以实然法（人定法）的方式，提供了宪法保障。
且别说当时的法律并不禁止集会、游行、示威，法不禁止即自由，因而人们完全有权享有该等权利；就算法律禁止集会、游行、示威，也是恶法，人们有权抵制恶法。尤其黑色幽默的是，恶法《中华人民共和国集会游行示威法》就是八九六四之后匆匆出台，为防止新的六四而制订和实施的。
二、从邓小平那里， 他不用担心失去控制，只要他做顺服神意愿的事， 因"神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（罗马书 8：31）他绝对不应该也不敢开枪杀人。
他怎么可能"不用担心失去控制"？他何曾做"顺服神意愿的事"？他怎么"不敢开枪杀人"？邓小平至死也没有信仰基督教，没有忏悔，若再有一个六四，而邓依然活着，他照样会开枪，请问人们能等待吗？等他开枪，等坦克碾过，然后去天堂与上帝约会？
还有，无论是邓本人，还是某党，有什么权利来控制民众？如前所述，应当是民众控制执政者才是！
三、那些下令屠杀，打压民运人士和贫民的，如果他们还是不赶快跟神跟人民忏悔，一旦他们寿辰一到，他们的下场怎么会不更惨。
问题在于，迟到的正义依然是非正义！如果将一切寄望于来世的审判，那现在各国都有的法庭，全都可以取消了！
我认为，您寄希望于来世，而较少考量今日中国黎民之苦痛、官员之肆虐。古人云：未知死，焉知生。我想，反过来也成立：未知生，焉知死？未能事人，焉能事神？有人说，子不语怪力乱神，原因即在此。
圣经也说，"這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。"我们应当将人文关怀投放在现实社会，及时制止当下不公义之事，爱人就是爱神。
四、您说，"两千年前，耶稣就已经为我们， 为中国的自由牺牲了， 因此没有任何人需要再流血牺牲了。"谈到 2012年6月4日被打毒针而死的胎儿之死时，您又写道，"似乎是上帝在说：今天， 我通过一个孩子的死， 来换回百万亿万个孩子的生。"
每一个生命都同等宝贵、独一无二。打毒针而死，这是本可避免的人为悲剧，为何要让人类付出如此代价呢？
同理，收容制度之恶，人所共知，本可直接取消；难道一定要孙志刚被打死，才能换回收容制度之废除？
有多少代价、多少人间悲剧，是人为的、可以避免的？您居然把它们归为上帝的旨意和奇妙安排？
以上，是我一边读一边产生的感想。我相信您的初衷是良好善意的，那就是：传播福音，给天安门母亲"带来安慰"。同时，我不能不怀疑它给天安门母亲带来的是安慰，还是更大的痛苦。
每当我看到丁子霖母亲那悲伤、倔强、沧桑的脸，想到她经历的25年来的日日夜夜、分分秒秒，她所受的打压而非安慰，其他与她一样悲伤的母亲；每当想起六四，我就痛苦而愤怒。说白了，我无法宽恕那些策划和实施屠杀的刽子手，直到真相、追责、赔偿的实现。
我还认为，真理是朴素而简单的。一些常识，如同公理，不需要通过引证任何经典来证明。有时候，即使圣经，亦如庐山之深，可能让人迷路；不若走到空旷之地，反能见其真面目。真理之头脑，未必需要缀满宝石的帽子来镶嵌。
以上我说的，还是有太多的形容性词语。其实我想说的非常简单：对以武力镇压和屠杀平民的行为，是反人类罪，应当在当世就得到公正而不延迟的审判，让生者得安慰，死者得安息。
肖国珍
2014/4/21
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