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| 图：马克思、希特勒 |
公民愛國，重在參與維權和護法。揭露和監督，批評和呼籲，集會結社和示威遊行，直到語無倫次的喊冤和不拘成規的抗議，無論採取傳統的或網絡的手段，凡是和平地非暴力地喚起政府和全社會關注的舉動，統統都是愛國者不可剝奪的合法參與行為。
中國特色核心價值觀的十二要素，終於成形面世。普世公認的民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治……，在"社會主義"中有了一席之地，不再被排斥在"中國特色"的國門之外。可慶可賀！
马克思与希特勒的极端爱国观
"愛國"在十二要素中排名第九，列在法治（即憲政）之後。這樣安排是恰當的，比《共產黨宣言》的"工人無祖國"更現實，比希特勒的"國家第一"更有理性。希特勒的國家觀是播種狂妄、敵視和仇殺的溫床，馬克思的國家觀常常是不負責任者的藉口，兩者都容易墮入反人類的深淵。
國家是人類社會發展過程中的產物。和家庭、學校、農村、城市一樣，它存在着。不能無視或者否認它，也不應該把它神化或者妖魔化。愛國無可非議，正如愛家，愛故鄉，愛社區，愛母校一樣，都不是絕對的無條件的，應該有原則，有限度。否則，真理也會變成謬誤。對致力於把國家神化或者妖魔化的人不能輕信，因為根據晚近一百年來戰爭和革命的經驗，這種人如果不是太天真，大概沒有懷好心。
公民的愛國和愚民的被"竊國"
自古以來，愛國有兩種：君子之愛和小人之愛。君子愛國，是為了同胞的公益。小人愛國，只爲了滿足一己的私欲——高呼愛國這種好聽的口號，充當求官抓權竊名牟利的本錢。歷史上這兩類故事都不少，有點常識的人不會陌生。
人類文明發展到今天，至少形成了兩種愛國：公民社會中的愛國和愚民政策下的愛國。
愚民政策下的愛國，大抵叫人念念不忘有人"亡我之心不死"，藉以表示教育者本人具有念念不忘愛國的覺悟；大抵處處要求別人"為國家犧牲個人利益"，因爲國家利益正在源源不斷轉入他們的私囊；大抵禁止揭露缺點，以便使人們陶醉於已經登上了的社會主義天堂；大抵咒駡普世價值，因為本國特色盡善盡美業已封頂。愛國愛到無以復加，相形之下，別人誰比得上？因此之故，國家的官職，國家的資源，國家的權力，國家的紅利，國家的命運，國家的聲音，一切的一切，理所當然自然而然應該歸這些"愛國者"去代表，由他們去壟斷，讓他們去支配，被他們去享用。但是我認為，與其把這種行爲叫做"愛國"，不如名正言順稱之為"竊國"。
公民社會中的愛國，不同於無原則的頌詞濫調。它和普世尊重的其他要素，例如民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治……，互相依存，融為一體。公民愛國，有原則，愛之深，責之嚴。公民不需要為愛國而溜鬚拍馬，用不着讚美本國的力量、地位、作用，不害怕正視本國的缺點、錯誤、落後、腐敗、黑暗，拒絕任何自我麻醉的諛詞或謊言。
公民愛國，重在參與維權和護法。揭露和監督，批評和呼籲，集會結社和示威遊行，直到語無倫次的喊冤和不拘成規的抗議，無論採取傳統的或網絡的手段，凡是和平地非暴力地喚起政府和全社會關注的舉動，統統都是愛國者不可剝奪的合法參與行為。意見無論正確還是錯誤，都不必藏在肚子裡，都有表達出來的權利，都應該受到政府的保護。判斷正確和錯誤，往往不是權力所能勝任的。不准別人說錯話，首先必須自己是神。"句句是真理"，可能嗎？
我想，公民有責任以一切和平的、非暴力的方式參與愛國，包括七嘴八舌在內。政府應該有責任鼓勵和保護公民愛國，包容一切和平的、非暴力的參與。
批评毛泽东的"代价"
共產黨歷史上有兩個故事，很能說明一些問題：
一個發生在上世紀四十年代，陝甘寧徵糧過了頭，侵犯了農民的利益。一位農民因此破口大駡"雷公打死毛澤東！"政府沒有把這位農民當做"漢奸"查辦，真的檢討和糾正了自己在徵糧中的錯誤。這位公民，以大罵毛澤東的愛國行動，參與了抗日救國的建設；邊區政府以理性的自我檢討，支持了公民不拘一格的愛國參與：這種主人和公僕之間的正常的愛國互動，一度傳為美談。
可惜好景不長。美談成為神龕上的擺設和點綴，可望而不可求。發展到了後來，明明發動了史無前例的反人類罪，誰敢駡"雷公打死毛澤東"？張志新溫文爾雅地說一句"毛主席錯了"，被隔斷了喉管。專制獨裁制度以歌功頌德為光榮，以佔領話語陣地為偉大，以封殺不同意見為正確，發表不同意見者不能免於恐懼。在這種制度下，即使核心價值天天呼喚愛國，誰能參與愛國，誰敢參與愛國？
歷史已進入博物館。至於"核心價值"出臺以後——要看今朝。
——原载《动向》杂志2014年3月号
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