“凡是坚持有利是首要条件的地方，事实上不存在绝对命令”

作者：虚舟

一、“绝对命令”就是伦理道德

文章的题目是康德在《法的形而上学原理——权利的科学》中说的一句话。

康德认为，“由于我们是人类，具有一种受到感觉官能影响的意志，结果，这种意志的活动可能与纯粹意志不一致，甚至经常与它冲突，这些法则表现为强制的命令或禁止我们做某些行为，因此，这类法则是绝对的或无条件的命令”。

他在另一个地方又解释道，“绝对命令，一般又表明什么构成责任。它可以概括为如下公式：‘依照一个可以同时被承认为普遍法则的准则行事’”。

康德说的“绝对命令”，“普遍法则”，就是伦理道德的基本原则，用康德的话讲，就是“道德科学的最高原则”。为什么伦理道德的基本原则会有如此崇高的地位，成为“绝对的或无条件的命令”呢？

二、“绝对命令”即伦理道德出自人性

就人的本性而论，人是智能动物，能够认识世界，发明创造，不仅适应世界，而且改变世界，在大自然生存竞争的环境中已没有对手。一如西塞罗所说，“如亚里士 多德所说的，造人是为了两个目的，思想和行为。可以说，人就是必死的神”。像神一样有能力的人，可能的对手是和自己一样有能力的同类。为了避免组成社会的 人同类相残，保证人类社会正常生活，伦理道德几乎是和人类社会同时出现，为人类社会提供作为人的行动准则，为人类社会提供作为人的行动力量。

伦理道德有如此的普遍性，康德直接称之为“先验的原则”，认为对于后人来说，“道德法则作为有效的法则，仅仅在于它们能够合乎理性地建立在先验的原则之上 并被理解为必然的。事实上，对于我们自己和我们行动的概念和判断，如果它们的内容仅仅是那些我们可以从经验中学得到的东西，那就没有道德的含义了；如果 说，有人错误地想通过经验所得到的任何东西来制定道德原则的话，他就已经陷入最糟糕、最致命的错误的危险之中”。

其实，在康德之前近两千年的时候，西塞罗即讲到这个“先验的原则”：“良善的人做很多他们并不指望得什么好处的事，只是出于正当的、道德的和合理的动机才 去做。人与低级动物之间有许多不同，其中最大的不同就是大自然赋予人理性的恩赐，一种积极的、精力充沛的智力，能同时以极快的速度做好几件事，并且可以说 有一种敏锐的嗅觉，能够洞悉事物的因果关系，能够分条缕析，能够把分离的事物联系起来，把将来和现在联系起来，纵观整个生命过程。而且正是理性使人类对同 类感兴趣；理性还产生了语言和习惯的一致性，激发人从友谊和亲情开始扩张自己的兴趣，首先与同胞形成社会纽带，然后与全人类建立社会关系”。

进化论告诉我们，人类的“社会纽带”，人类的“社会关系”，确实是这样建立在“正当的、道德的和合理的动机”的基础之上。

三、“绝对命令”即伦理道德来自历史的源头

人像神是在战胜大自然的灾难中显示出来的。人这个神创造的第一个奇迹是组建人类社会。按传说，中国人的社会组织在战胜大洪水中形成，最终领导治水成功的大 禹成为英雄，他之后他的儿子启就建立了中国历史上第一个国家“夏”。按传说，西方人是在挪亚方舟躲过大洪水之后，才开始形成社会，后来逐渐出现国家。在这 个源头上，伦理道德的“绝对命令”应运而生。希伯来人的“十戒”，是西方伦理道德即“绝对命令”的源头；印度人的“十戒”，是东方伦理道德即“绝对命令” 的源头；夏朝凭借的“天命”，即中国伦理道德即“绝对命令”的源头。

这些伦理道德即“绝对命令”对人的行为的规范，是人类社会存在和发展的基础，后来的国家制度、法令、法律、文化，不过是对这个基础的引伸和发展。中国和西 方的差异，这时就已埋下伏笔：西方伦理道德即“绝对命令”面对的是自由的个人，为人的发展留有余地，而人的发展推动了人类社会的进步。中国的伦理道德即 “绝对命令”面对的是隶属国家的百姓，不是自由的个人，人只是国家的工具，国家才配有发展的机会。然而，没有人，没有人发展的余地，人不发展，国家也就无 从发展，结果就造成中国的国家体制，几千年间虽有分封制、集权制、三省六部制、人民代表大会制的形式演变，土地国家所有的基本制度却至今不变，以至于国家 还是原来的国家。

东西方历史的经验教训说明了，伦理道德即“绝对命令“对人和人类社会的生存发展起着决定性的关键作用。

四、“坚持有利是首要条件”违背伦理道德即“绝对命令”

这个道理不难想象，伦理道德即“绝对命令”要求的是原则上的应该不应该，不是经验中的有利不有利。应该做的，不利也要做；不应该做的，有利也不做。原则高 于利益。而“坚持有利是首要条件”则不管应该不应该，只要经验上有利，就做；只有经验上有利，才做；只要经验上无利，就不做。利益高于原则，甚至于是没有 原则。无论这种被当作“首要条件”的“有利”多么冠冕堂皇，引人入胜，历史告诉我们，“凡是坚持有利是首要条件的地方”，必然会和“道德科学的最高原则 是：‘依照一个能够像一项普遍法则那样有效的法则去新动向’”背道而驰。

对这种把“有利”当作“首要条件”状况，康德进一步批判道，“就此而论，一切似是而非的先验的合理化，归根到底，无非是通过归纳法，把经验中的事实加以概 括而已。由此得到的一般性仍然是非常有限的，以至于对每个人必须允许有数不清的例外，为的是，可以按照他特殊的爱好和获得快乐的能力，去选择他的生活方 式。最后，个人确实必须变得聪明伶俐，而以他本人或邻居的遭难为代价”。生活就是这样，对“有利”的绝对追求，不是伤害别人，就餐损害自己。

所以，康德说，“凡是坚持有利是首要条件的地方，事实上不存在绝对命令”。

五、中国就是“事实上不存在绝对命令”的地方

林则徐作为扞卫大清帝国的民族英雄，而不是作为当今世界誉满全球的禁毒英雄，在中国长时期享有崇高地位。他的两句诗，“苟利国家生死以，岂以祸福避趋 之”，典型地显示出中国伦理道德非“绝对命令”的本质特征：“利国”，而不是“利人”，因而没有“正当的、道德的和合理的动机”，没有“表现为强制的命令 或禁止我们做某些行为”的“普遍法则”，没有“依照一个可以同时被认为普遍法则的准则行事”的“绝对命令”，有的只不过是“利”，“苟利国家”之“利”。 伦理道德就从“绝对命令”的君临天下，掉进王宫，沦为国家的“相对命令”，“家天下”国家君主手中的工具。

即如“天命”，看似崇高，由于“天命靡常”，解释权就掌握在每一个夺得天下，霸占国家的人手里，他们都标榜自己，“应天顺人”，“奉天承运”，都自封为 “天子”——老天爷的儿子。这就跟西方上帝只有一位，上帝的儿子也只有一位，并都在人生的彼岸大不相同，等于说上帝的儿子就在人间，正坐在龙椅上，要有多 少位，就有多少位，“天命”就掌握在那些金銮殿上“金口玉言”的家伙们手里。因而，中国的伦理道德就和西方不一样，不是超出具体经验的“绝对命令”，而是 出于“天子”需要的“相对命令”。“一个将军一套令”，“一朝天子一朝臣”，政治军事如此，伦理道德也如此。即使是“三纲五常”、“三从四德”，也是各取 所需，与时俱进，或以忠治天下，或以孝治天下，或以理治天下，或以义治天下。

其中儒家二圣的教导，“朝闻道，夕死可也”，“杀身成仁”，“舍生取义”，看似“绝对命令”，其实无论发布者或解释者心目中，“道”，是为国之“道”； “仁”，是为国之“仁”；“义”，是为国之“义”，其精髓，不外岳母题字：“精忠报国”，还是“天子”“相对命令”的活学活用。《孟子》书中亚圣对梁惠王 的批判说得很清楚，“王何必曰利？亦有仁义而已矣！王曰：‘何以利吾国’？大夫曰：‘何以利吾家’？士庶人曰：‘何以利吾身’？上下交征利，而国危矣。万 乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也！未有义 而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利”？这种对物质小“利”的否定，正是对政治暴“利”的肯定，正如《大学》强调的，“国不以利为利，以义为利”。 除了国家以外，中国的伦理道德没有为个人作为人留有余地。

参透了个中玄机，官员们便“满口仁义道德，满肚男盗女娼”。好点的，“千里做官，为的吃穿”；坏点的，“十年清知府，十万雪花银”。读圣贤书，想私家事， “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。既然，“天子爱英豪，文章教尔曹”，那就“学成文武艺，货与帝王家”。

看破弥天大谎，老百姓不管是“徯我后，后来其苏”的期盼，还是“时日曷丧？余及汝偕亡”的诅咒，抑或“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我 何有哉”的歌颂，“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则”的赞叹，都是反其道而行之，从利出发。即使是自己暂时的领袖要调动自己，也只有拿利益做交换 才成：“苟富贵，勿相忘”是这样，“均贫富”是这样，“闯王来了不纳粮”是这样，“天朝田亩制”是这样，“打土豪，分田地”，“楼上楼下，电灯电话”， “等到革命成了功，一人一个女学生”，“一切向钱看”，“解决温饱”，“小康社会”还是这样。

结果，号称五千年的礼仪之邦，华丽的外衣下面包裹着如此的生命：“天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来”。“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪”。中国 以“天命”的名义制造的伦理道德造就的生活现实，证明了“凡是坚持有利是首要条件的地方，事实上不存在绝对命令”的普遍意义。中国经济高速发展，举世无 双，然而中国人反倒更不知荣辱，更不知礼仪，贫富差距越拉越大，说明中国社会并没有建立在伦理道德的“绝对命令”的基础上。这是致命的威胁。让我们不厌其 烦地再一次温习康德的提示，清醒清醒头脑：

“就此而论，一切似是而非的先验的合理化，归根到底，无非是通过归纳法，把经验中的事实加以概括而已。由此得到的一般性仍然是非常有限的，以至对每个人都 必须允许有数不清的例外，为的是，可以按照他特殊的爱好和获得快乐的能力，去选择他的生活方式。最后个人确实必须变成聪明伶俐，而以他本人或另据的遭难为 代价”。
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原载《议报》第331期 http://www.chinaeweekly.com