写出这个题目，心里有点疼。我在某个特殊景况下写过15篇散文，其中一篇的题目就叫《活得多些》。当时写得极其认真，差不多一个星期写一篇，一天只写300多字。写好
后，我把它们当作赃物，偷偷地藏进皮鞋的鞋垫下面。后来还是被拿走了。从此丢失。 （图为作者）
那些文章我很心爱。题目我还记得：《怀念》、《活得 多些》、《想念蓝天》、《超越生命的局限》、《多于给予》、《等待》、《阅读内心》、《人性的光谱》、《拒绝抚慰》、《正在流逝的时光》、《人生的月 亮》、《沉思的生活》、《保持内心的宁静》、《告别白杨》和《为美好活着》。重新写，已不可能。心境难再了。
在 《活得多些》那篇散文里，我指出，生活的支柱容易断裂，只过一种生活的人，经不住这种打击。比如我，被活生生地从生活的躯体上撕扯下来，扔在这埋葬活人的 坟墓里，如果我只过一种政治生活，我一定苦不堪言。幸亏我还会过沉思的生活，隔离对于我就成了一种恩惠。我不必象笛卡尔那样，为寻找美好的沉思环境而躲入 壁炉。
这 是那时的想法。半年前，一次散步所见，使我对这个问题又有所悟。那是暮春时节的一个薄暮，我去玉渊潭公园散步。夕阳的余辉下，有五六个老人在街边下象棋。 两个人下，其他人围观。下棋的两个人正在高声争吵。走近一看，他俩正在争夺一匹马。一个眼睛瞪得溜圆，一个脖子涨得老粗，口中说着脏话。这种好胜心理与他 们的年龄和退休生活很不相称。
来到湖边，三五老人在水边垂钓。个个鱼篓空空，人人恬恬淡淡。微风拂面，波光粼粼，一派与世无争的平和。令人有桃源之慨，有出世之想。
我的心砰然一动。同是老人，为何性情两样？这和他们从事的活动有关。纹枰很难不争胜，钓翁之意岂在鱼？由此想到，人们的性格和品质，被他们所从事的活动和职业所塑造。
我当时正在读高阳的《胡雪岩全传》。胡有四大事业：钱庄、当铺、丝行和药堂。最不忠诚最不道德背叛行为最严重的是上海钱庄的挡手(经理)，其次是杭州当铺的头儿，最忠诚最无私的是胡庆余药堂。在众人都趁胡垮台捞一把之际，惟有药堂的同仁精诚一致，要为胡先生保住最后一块产业。而他们平常受惠还是最少的。
莫 非在钱庄干活的都是恶人，在药堂做事的都是圣徒？非也。钱庄是挣钱的，而且挣钱最容易，所以人人学会了挣钱，学会了最容易挣钱的方法，那就是用老板的钱生 自己的钱。药堂在胡雪岩的安排里，承担的是慈善职能，他用药堂求名，用钱庄得实。药堂不挣钱，也就教不会职员挣钱。药堂行善事，也就培育了职员的善心。
这就是说一个组织的成员的品质取决于这个组织的目的。普遍认为一个政党夺取政权前比夺取政权后要好，原因就是夺权前后组织的目的不一样。夺权前的目的是争取胜利，夺权后组织的目的就成了分配权力了。
手段能吸收目的，职业能消化人，组织会使人片面化。出租汽车司机很少有脾气好的，幼儿园的老师很少有性格坏的；在政客身上寻找诚实，一如到妓女眼中阅读纯洁；在富翁的存折上提取慈善，从职业杀手的枪套里掏出怜悯，也和在赌徒的手上搜索谦让一样难。
不 愿意这样被职业限定的人，就不能只过一种职业生活，而要多过一些生活，以便抵抗职业对人的奴役。活得多些，就是活得全面些，丰富些，可爱些，人和人之间和 谐些。否则，职业的冲突会导致人与人之间的冲突。业余时间人们过的生活越接近，人们和谐的可能就越大。最接近的生活当然是心灵的生活。一个不过心灵生活的 社会必定四分五裂。
最近，对这个问题的思考多了一个角度。这个角度可以用我今天中午见我朋友时想到的一副对联来表达：
名利如云，得必有失失必有得何苦患得患失；
人生似梦，去便是来来便是去不须争来争去。
我们一生下来都追求“得”：母亲的乳汁、父母的宠爱、老师的嘉奖、情人的亲吻、社会的地位和滚滚的钱财。可我们得到了所有这些东西就幸福了吗？
今天上午看电视，今年的十大杰出青年之一秋云在“综艺大观”节目里回答观众的问题，其中有人问她，自己下海挣了不少钱，可一点也不感到幸福，这是为什么？
这是一个在电视上回答不了的大问题，而电视又必须什么问题都能回答，秋云的回答就有点文不对题了。她说她没有富过，不知道富人的感受，至于她，她只要能看一眼蔚蓝的天空、盛开的花朵和幽暗的远山，她就会幸福满怀。她几乎是个盲人，视力只有0.01。
秋云的幸福是我们每一个健康的人都享有的。我们并不以此为幸福，是我们都错了吗？当然不。
“我得到了我不追求的，我追求我得不到的。”这是泰戈尔的诗句。
这就是我们的人性：已经到手的东西就不再是我们幸福的源泉。得到的东西越多，你幸福的空间越小。
一个爱金庸的朋友问另一个朋友：“你读过金庸吗？”当听说没读过时，他十分羡慕地说：“你真是太幸福了！你拥有第一次读他的快乐，我们已经没有了。”
最不幸的人是他想要的东西都已经得到的人。“世上什么事情都可忍耐，只是幸福的日子不可接踵而来。”歌德对此是有体会的。
这 当然不可能。由于世界上的事情都是相对存在的，我们得到这一面的东西，必定失去与它相对存在的东西。我们得到一个女人，便失去了所有女人；得到权力，便失 去了自由；得到富贵，便失去了家庭和睦。根据我上面所说的组织的目的决定其成员的品性和相互关系的原理，富贵之家不再是享受天伦之乐的伊甸院，而是分配遗 产和争权夺利的名利场。贾府是这样，西方的华丽家族也是这样。
这就叫有得必有失，它的另一面是有失必有得。对于刚开始生活的年轻人来说，懂得前一点是重要的；对于功成名就而感到不幸的人，懂得后一点是重要的。对于后者，获得幸福的最佳途径就是失去。
失去的越多，我们可能获得的东西就越多。不失去整个现实世界，修行者便不能得道成佛。《廊桥遗梦》中金凯和弗朗西斯卡不相互失去对方，就不会有那么长的美梦。
所以，失去，是一种新的生活方式。学会这种生活方式，我们就能活得更多。失去的生活，就是道的生活。失去一份欲望，长一份智慧；失去一份成见，长一份悟性；失去一份“现实”，长一份梦幻。
从这个意义上说，只有活得少一点，才能活得更多。
不过，我不赞成把全部生活都变成失去，那是一种极端的生活。我们不要做现代的僧侣和苦修士。众生苦，众僧更苦。古来僧道千千万，试问得道有几人？
修道、学佛都是和死亡作斗争的一种方式。
我们不仅要学会生，还要学会死，这是对的。但我们不仅要学会死，也要学会活。世人不懂前者，“专业”和尚和道士不明白后者。
生活是一种体验，死亡也是一种体验。世俗的生活是一种体验，修道的生活也是一种体验。活得多些，就是多体验一些。
1995年11月17日
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