悖论是实在、思维和语言的普遍现象。现实就是悖论。这表现出思维和语言的有限性。悖论是语言和存在的固有的有限属性。悖论表明人的智力的有限性。哲学的基本问题就是悖论。悖论是思维和存在的实质。一切真正的哲学命题都可以用悖论表示。
哲学的悖论源自生存论的困惑。生活实际上以背反形式出现。生活就是悖论。所以思想和语言才成为悖论。一切真理皆采取悖论形式。但是悖论并不表明理智的贫困，而是表明人类理智的丰富。
被敌人反对是好事而非坏事，这可以是指欢迎和褒奖批评，告诫不可骄傲自大，大虫屁股摸不得，一听批评就火冒三丈，也可以是指你越批评我就越固执己见，陷泥淖而不自拔。
语言之歧义由此可见。语言总是捉襟见肘，你一张口就马脚毕露。禅宗呵佛骂祖、不立文字、挤眉弄眼、棒喝顿悟，表明对语言文字的拒斥与不信任。但禅宗毕竟也弄出无量典籍文章矣。
一切反动派都是纸老虎，这就是悖论。纸做的，然而毕竟也是老虎。老虎，但是又是纸做的。纸，不可怕。然而老虎却可怕。老虎可怕，但纸老虎不可怕。
万物皆流皆变，其实万物又不流不变，所以才被称为万物。但是万物又不是物，流中有不流，变中有不变。不流中有流，不变中有变。这决定了世界的存在采取悖论的形式。
悖论无处不在。自由就是自由选择善，因而就允许人们作恶。只有具有作恶的自由，人类才可以趋善避恶。恶恰恰是善的前提。自由和恶不可分离：自由原指自由地向善，但为此必须有作恶的自由意志，即可以从恶弃良。自由和善相联系，但同时也就与恶相联系。
悖论和非此即彼的“宁要社会主义的草不要资本主义的苗，宁要社会主义的低速度不要资本主义的高速”不同，不是趋极端铤而走险。
计谋非智慧，手腕岂拳击？“念经时可否听音乐？”曰“不可”。问题改问“听音乐时可否读经？”曰“可也”。
然而，诡谲奸诈小聪明小计谋小手段，难拿诺奖。中国人诡诈多端，36计，公然用于商业人际关系政治斗争。纵横家、阴阳家、名辩术、法术势。旧中国之百家与 希腊哲学截然不同，世界军事史上断无诸葛孔明智多星吴用之地位。草船借箭、儿童故事，桃园义结金兰，儿童游戏，初级阶段。智取生辰纲，三打祝家庄，黑夜摸 岗楼，土匪剪径，杀人劫财掠货，无可称道。孙膑吃猪屎，燕王朱棣装疯卖傻，逃过死劫。这就是国人之智慧。
有人批评长官，另一人辩解曰长官也是人，不是神，也有缺失。然被批评者云，我说的正是“长官是人不是神”。足见悖论源自语词双关多义歧义繁复良性循环。语 言有限与朝三暮四朝四暮三的故事同。西塞罗说，为了自由，我们才服从法律，才不自由。同样，为了法制之实施，吾人必须事先自由，方可作出主动选择担责，作 为法制先决条件。自由和民主是手段，而不是目的。但集中和法律同样也是手段，而非目的。人是目的本身，而非手段，因而保障个人自由，恰恰就是目的。共产主 义是为了“一切人自由而全面的发展”，舍此再无另外的目的。
2007年1月，太原
没有评论:
发表评论