在廣場上的千萬遊客之中，也有相當數量經歷過八九，還有很多人做出過批評政府或者反抗權力壓迫的行為。
經歷過八九運動的大學生有一個習慣，每年6月4號的時候，他們會約上很多朋友一起到廣場上去散步。
這個散步還真的就只是純粹的散步，沒有人打標語，沒有人喊口號，沒有人頭上纏着頭巾。在普通遊客的眼中，他們和那些激動等着升旗的人似乎也沒有什麼區別。
如今的89一代已經步入了中年，如果再給他們每人發一把扇子，扭起秧歌來，在普通遊客眼中，又變成了一群跳廣場舞的大爺大媽。
不過，在警察的眼中，他們絕對不是一群普通遊客或者跳廣場舞的大爺大媽，他們是專政機器一定要對付的力量。尤其是那些焦點人物，只要他們在這個敏感的時間點上踏上廣場，就一定要被收容回去，禁止他們做出這樣的行為。
所謂「逼是一樣的逼，裝上見高低」，從生活的一個橫截面上看過去，似乎完全一致的東西，其實在另一個橫截面上卻截然不同。這也正是近期還在被討論的一個問題，王五四和韓寒究竟是不是一類人。
在廣場上的千萬遊客之中，也有相當數量經歷過八九，還有很多人做出過批評政府或者反抗權力壓迫的行為。然而，廣場上的管理者對於更多的人並沒有表現出過多的興趣，他們只是靜靜的看着他們，只有出現的出格行為的時候，才會出面對他們進行管治。對於普通遊客而言，似乎很難理解，為什麼警察非要對其中的一部分人特別感興趣，讓他們在廣場上靜靜的散個步也不允許。
對於廣場上默默路過的大多數遊客而言，他們並不理解什麼是抗爭與權利。這兩個詞也並沒有非常既定的表現形式，很多情況下是通過大量的複雜的綜合的行為，而形成的一個模糊的價值判斷方向。幸好，在現代社會中模糊不一定意味着不精確，模糊反而是更精確的。模糊的計算機算法，已經打敗了人類的智力，在圍棋上戰勝了人類的頂級選手。
對於政府機器而言，模糊計算也一樣是有效的。通過對大量的人群的行為模式進行分析和總結，當設定好維護政府機器的利益作為最終極目標的時候，很多行為，哪些屬於抗爭，哪些屬於爭取權利，就很容易被分辨出來。
結果上來說，在廣場上控制那些八九時代的學生領袖，一定是必須的和有效的。雖然在普通遊客之中，偶爾會因為極小概率的因素，出現一些突發的狀況，但是這並不會對整個政權系統的穩定，構成有效的挑戰。
所以，作為一個看起來和社會主流偏離方向的韓寒，他雖然也不斷的摩擦着政治的一些敏感邊緣，但是政府系統並不會因此而向他偏向更多的維穩資源。與韓寒在利益上構成高度一致的經紀公司，他們已經可以形成足夠的制約力量，來控制韓寒的一言一形一舉一動。
而王五四則截然不同。對社會大眾來說，他們並不了解王五四做過什麼，經歷過什麼，但是從目前可見的文字資料來看，王五四本人表述過，他結婚都受到了極大的影響。警方竟然直接找到了他的未婚妻和她的家人，要求他們不與這個敏感的人士結婚。而王五四公共表達的言論平台帳號，生命週期愈來愈短的，也可以清晰的看出，他在公共生活中的表達正受到嚴密的控制。
然而，在抗爭與權利的維度之外，每個人都擁有自己正常的生活。離開了廣場的範圍之後，無論是那些警察密切關注的人，還是他們不關注的人，都一樣做着律師、醫生、媒體、企業家的職業。在缺乏職業政治家活動的空間裏，這樣的狀態最為常見。
如果只是在街角偶然遇見了這樣的一個人，將他們視為路人甲和路人乙無可厚非。但如果要討論的是一個政治性的話題，那就必須將他們還原在政治的語境之下，判斷他們做的事情的價值取向是什麼。
如果實在缺乏足夠的判斷能力，來看一個更簡單的標準就好了，這些人是否擁有不被控制的權利。比如，一個寫文字的人，他批評社會和政治的文字在大陸空間內發表流傳的空間有多少，一個做行動的人，他的行動是否會被警方嚴密監控。
今天關於如何區分廣場與廣場舞的教程到此結束，如果觀眾們還是覺得區分困難，我覺得還是回家洗洗睡好了，夢裏的世界，要什麼就會有什麼。
這個散步還真的就只是純粹的散步，沒有人打標語，沒有人喊口號，沒有人頭上纏着頭巾。在普通遊客的眼中，他們和那些激動等着升旗的人似乎也沒有什麼區別。
如今的89一代已經步入了中年，如果再給他們每人發一把扇子，扭起秧歌來，在普通遊客眼中，又變成了一群跳廣場舞的大爺大媽。
不過，在警察的眼中，他們絕對不是一群普通遊客或者跳廣場舞的大爺大媽，他們是專政機器一定要對付的力量。尤其是那些焦點人物，只要他們在這個敏感的時間點上踏上廣場，就一定要被收容回去，禁止他們做出這樣的行為。
所謂「逼是一樣的逼，裝上見高低」，從生活的一個橫截面上看過去，似乎完全一致的東西，其實在另一個橫截面上卻截然不同。這也正是近期還在被討論的一個問題，王五四和韓寒究竟是不是一類人。
在廣場上的千萬遊客之中，也有相當數量經歷過八九，還有很多人做出過批評政府或者反抗權力壓迫的行為。然而，廣場上的管理者對於更多的人並沒有表現出過多的興趣，他們只是靜靜的看着他們，只有出現的出格行為的時候，才會出面對他們進行管治。對於普通遊客而言，似乎很難理解，為什麼警察非要對其中的一部分人特別感興趣，讓他們在廣場上靜靜的散個步也不允許。
對於廣場上默默路過的大多數遊客而言，他們並不理解什麼是抗爭與權利。這兩個詞也並沒有非常既定的表現形式，很多情況下是通過大量的複雜的綜合的行為，而形成的一個模糊的價值判斷方向。幸好，在現代社會中模糊不一定意味着不精確，模糊反而是更精確的。模糊的計算機算法，已經打敗了人類的智力，在圍棋上戰勝了人類的頂級選手。
對於政府機器而言，模糊計算也一樣是有效的。通過對大量的人群的行為模式進行分析和總結，當設定好維護政府機器的利益作為最終極目標的時候，很多行為，哪些屬於抗爭，哪些屬於爭取權利，就很容易被分辨出來。
結果上來說，在廣場上控制那些八九時代的學生領袖，一定是必須的和有效的。雖然在普通遊客之中，偶爾會因為極小概率的因素，出現一些突發的狀況，但是這並不會對整個政權系統的穩定，構成有效的挑戰。
所以，作為一個看起來和社會主流偏離方向的韓寒，他雖然也不斷的摩擦着政治的一些敏感邊緣，但是政府系統並不會因此而向他偏向更多的維穩資源。與韓寒在利益上構成高度一致的經紀公司，他們已經可以形成足夠的制約力量，來控制韓寒的一言一形一舉一動。
而王五四則截然不同。對社會大眾來說，他們並不了解王五四做過什麼，經歷過什麼，但是從目前可見的文字資料來看，王五四本人表述過，他結婚都受到了極大的影響。警方竟然直接找到了他的未婚妻和她的家人，要求他們不與這個敏感的人士結婚。而王五四公共表達的言論平台帳號，生命週期愈來愈短的，也可以清晰的看出，他在公共生活中的表達正受到嚴密的控制。
然而，在抗爭與權利的維度之外，每個人都擁有自己正常的生活。離開了廣場的範圍之後，無論是那些警察密切關注的人，還是他們不關注的人，都一樣做着律師、醫生、媒體、企業家的職業。在缺乏職業政治家活動的空間裏，這樣的狀態最為常見。
如果只是在街角偶然遇見了這樣的一個人，將他們視為路人甲和路人乙無可厚非。但如果要討論的是一個政治性的話題，那就必須將他們還原在政治的語境之下，判斷他們做的事情的價值取向是什麼。
如果實在缺乏足夠的判斷能力，來看一個更簡單的標準就好了，這些人是否擁有不被控制的權利。比如，一個寫文字的人，他批評社會和政治的文字在大陸空間內發表流傳的空間有多少，一個做行動的人，他的行動是否會被警方嚴密監控。
今天關於如何區分廣場與廣場舞的教程到此結束，如果觀眾們還是覺得區分困難，我覺得還是回家洗洗睡好了，夢裏的世界，要什麼就會有什麼。
——东网
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