历史与秩序 2026年6月28日
★情感史领域奠基人、“莱布尼茨奖”得主、德国著名历史学家乌特·弗雷弗特代表作品。从中世纪耻辱柱到当代网络暴力，从东西方“叩头”礼仪之争到遭剃发的“通敌”女性，纵览两百余年历史，透析羞辱现象及其背后恒久的不对等关系！
★体罚、示众等惩戒实践，在与个人尊严/名誉话语的博弈中落败退场；军队、学校、兄弟会濡染权威，成为社会性羞辱的温床；公众从街头隐匿至网络，继续充当暴力推手和舆论判官。横跨司法、外交、教育和媒体等多重场域，道清羞辱作为政治手段和权力镜像的本质。
★贵族是特殊的“名誉阶层”，仆役的正义却无处伸张；女性与谁交往常常受到比男性更多的审视和评判；白人的尊严要得到悉心维护，莱茵河畔的法国殖民地士兵却被称作“黑色耻辱”。深入丰富历史文献，披露阶级、性别、肤色、民族等要素之下尊严不对等的面向。
★羞辱，既为专制君主、王侯将相所用，也弥散在普罗大众中间。刑罚现已退至高墙之内，广泛的羞辱做法却屡见不鲜。学校霸凌、群体性贬低、网络暴力，启蒙了的现代社会隐秘地继承了哪些历史遗产，又制造出了何种新的机制主张？
★情感史学者王晴佳X德国史学者孟钟捷X新闻学学者陆晔联合推荐，融合厚重史识与敏锐洞察，以西方经验观照中国历史。在羞辱褪去传统形态，换上数字时代外衣之际，提供关于个体尊严、体面社会、政治治理的深入思考与有益警示。
羞耻的力量
当众羞辱总是为了展现权力。社会行为者当着目击者的面让他人卑躬屈膝，是在强调自己崇高、有力的地位。马克斯·韦伯说，权力“意味着一种社会关系里哪怕遭到反对也能贯彻自身意志的任何机会，不管这种机会建立在什么基础之上”。从这个意义上讲，伊莎贝尔·拉撒玛娜的父亲就是在对女儿行使权力。他严格禁止她在网上发布自拍照；当她仍然这样做时，他以侮辱性的方式对她进行了惩罚，并将其记录下来公之于众。他以此强调了自己的权力（Macht）和伊莎贝尔的无力（Ohnmacht），她无法自保。羞辱使她感到羞耻，迫使她俯首帖耳。她无处遁形，除了完全毁灭自己，别无选择。
正如古代哲学家已经知道的那样，羞耻是一种具有巨大力量和效力的情感。它可能是致命的，即使幸存下来，受到羞辱的人身上也会留下不可磨灭的烙印。曾经感到羞耻而“恨不得钻进地缝里”的人，大概不会忘记这种经历。这种情况下第三方的在场和见证至关重要。的确，一个人会因为自身所思所为违背理想的自我形象或通行的道德理念而自惭形秽，比如，如果我对一个业绩卓越、晋升高职的同事心生妒意，自己会感到不好意思；如果我因看到上司当众训斥一个同事而暗自窃喜，也会自感汗颜。当众羞辱如今大多被视为不可容忍的攻击，甚至是对人的尊严的冒犯。如果我喜欢这样的做法，我会为自己感到羞耻。
羞辱人的做法为什么这么令人厌恶呢？因为被羞辱的人深知公众的目光中包含的权力和暴力，这种目光会附着在被羞辱的人身上，钻进皮肉，洗刷不掉。个人犯了错误或违反了规则，一旦被他人见证，就会激发羞耻感；越是看重这一点的人，越会觉得羞愧难当。一个孩子如果从商店里顺手牵羊，偷了一块口香糖，哪怕他知道自己不应该这么做，但也许只会暗地里感到有些羞愧。如果他被人抓住并告知了家长，那么家长根本不用说“你应该觉得丢脸！”，他自己就会产生这种感觉。被暴露在众人面前会让他满脸愧色，只希望能逃离那些让他感到羞愧的目光。
出于这样的原因，心理学家把羞耻称作一种社会性或跨人际的情感。大多数情况下，它会在第三方在场的时候出现。被调查的人中只有六分之一表示，羞耻是一种私人的、与自我有关的情感。羞耻感植根于社会氛围之中，这使它变得很强烈也很危险。由于害怕受到羞辱，人可能会拿自己的性命冒险。比如埃里希·凯斯特纳（Erich K.stner）的儿童文学经典作品《飞翔的教室》里面，小乌利从一个高高的梯子上跳下来，想要证明自己不是胆小鬼。他的同学们经常因为他缺乏勇气而嘲弄他，每次他都会“满脸通红”。这一跳虽然使他受重伤进了医院，却让那些羞辱他、嘲笑他的人再也无话可说了。
在凯斯特纳的乌利——这部小说发表于 1933年——成长的时代里，懦弱是一种严重的道德缺陷。男孩子必须勇敢，并且要证明自己的勇气。如果他们做不到这一点，就会受到鄙视、被亏待，甚至被排除在群体之外。乌利接受并内化了这一观点，他不知道应该如何应对那些嘲弄，只能铤而走险。伊莎贝尔·拉撒玛娜的情况有所不同。她感到羞愧，估计不是因为无视父亲的禁令，把自己稍显暴露的照片发布到网上。她对于道德和规矩的理解，不一定与她父亲的相同。让她感到羞耻的，是父亲对她的惩罚行为及其在公众中的传播。如果剪头发是在家中关着门发生的，那伊莎贝尔也许还可以把剃光头说成自己有意为之，这样做是为了标新立异，彰显自己的风格，但是那个视频向众人暴露了她的无力和所受的侮辱。
当众侮辱会产生什么样的效果？在上述这些案例和很多其他例子中都昭然若揭。它们不但彰显了施害者的权力——施害者认为，他们有权对自己眼中违反某条规则或不符合他们期望的行为加以斥责或制裁；还彰显了观众的力量，不管这些观众是身临现场的，还是虚拟的。权力与无力、羞耻与羞辱、施害者与受害者之间的戏剧不断地在公共的展示场所中上演。公众可以赞同这个羞辱行为并提升它的强度，也可以加以拒绝。如果羞辱别人的人自己被羞辱了，那权力关系就会发生扭转。这种情况在现代历史中时有发生，为我们提供了不少直观的材料，既有个别人选择保持距离的案例，也有众声批判，既有个人的抗议，也有集体的反抗。
【内容简介】
德国著名历史学家、情感史研究领军人物乌特·弗雷弗特，在本书中将目光投向一种长期被忽视却无处不在的现象——羞辱。她探究数百年的历史，跨越法庭、军队、学校、外交以及大众传媒等不同情境，考察羞辱如何被制度化地运用于惩戒、教化、规训与统治，并由此塑造人与人、人与制度、国家与国家之间的关系和秩序。
从19—20世纪围绕“叩头”展开的外交角力，到二战后勃兰特的“华沙之跪”；从公开处刑时代的街头耻辱柱，到报刊、电视、互联网的“象征性耻辱柱”，弗雷弗特呈现了羞辱形式的不断变化，也揭示了始终如一的真相：羞辱不仅是一种情感体验，更是一种政治实践，是通过贬抑他者来确认自身权力的重要手段。即便近现代以来个人权利提升，羞辱仍以更加隐秘、更具传播性的方式四处渗透，它所需的公共舞台从广场转移至附近、日常和网络，每一个人都有可能成为围观者、审判者，以及被羞辱的对象。
【作者简介】
乌特•弗雷弗特（Ute Frevert, 1954—），德国著名历史学家，情感史领域奠基人，研究方向涵盖情感史、社会和性别史、近现代史等。自2023年起担任马克斯•韦伯基金会主席，曾任马克斯•普朗克人类发展研究所情感史中心主任，同时为英国学术院通讯院士、柏林自由大学荣誉教授，获得“莱布尼茨奖”和德国联邦十字勋章。代表作包括《羞辱政治》《兵营中的民族》《德国史中的女性》《情感的历史》等。
【译者简介】
潘璐，德国柏林自由大学德语语言文学专业博士，任教于北京大学德语系，现任柏林自由大学孔子学院中方院长。主要学术研究方向包括德国现当代文学、君特•格拉斯研究、记忆理论。译作包括《回忆空间：文化记忆的形式和变迁》等。
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【目录】
导论
●羞耻的力量 ●历史及其阐释 ●侮辱作为政治手段 ●政治舞台上的侮辱 ●语义区别 ●人、空间、时间 ●变化中的感情
第一章 耻辱柱、肉刑、公示：国家惩罚手段中的逻辑及遭到的批判
●近代早期的羞辱和名誉惩罚 ●耻辱柱的终结 ●以人的尊严为由 ●体罚与民族性格 ●社会金字塔：谁该受辱就受辱 ●羞耻和名誉的性别 ●国家公民的荣誉 ●公众性：羞耻的尖刺 ●社会之法 ●民族社会主义时期的“象征性耻辱柱” ●不同的国家，相同的风俗 ●战后两个德国中的羞耻和羞辱 ●谦谦有礼与粗野蛮横
第二章 公开羞辱和社会展示空间：从学校到线上耻辱柱
●马丁，站墙角去，丢人现眼吧！ ●学校是羞辱的实验室 ●儿童有荣誉感吗？ ●专家的建议 ●教育思想的转变 ●1945年后的学校纪律：体罚、集体责骂、人的尊严 ●同龄群体掌握了权力 ●通过羞辱实现融合：军事教育实践 ●男子汉入门仪式：贬低与赋权 ●妇女的尊严：强奸和性别歧视 ●报纸耻辱柱 ●新闻自由与名誉保护 ●公民名誉的丧失 ●共识羞辱：电视形式 ●网络羞辱
第三章 国际政治中的荣誉和侮辱语言
●马戛尔尼伯爵与中国皇帝 ●主权、平等和礼仪制度 ●多价的姿势：吻手礼 ●从跪拜到鞠躬 ●英国人在印度：殖民屈辱与当地人的礼仪 ●欧洲人在中国：反叩头斗争 ●补偿与道歉 ●1901年柏林叩头事件：谁侮辱了谁？ ●欧洲的荣誉与耻辱、战争与和平 ●战后步骤 ●道歉政策和维利·勃兰特的下跪 ●道歉时代的道德政治 ●联系
结论 没有结束
●快进的历史：埃门丁根、德累斯顿、汉堡 ●大众司法与社会力量 ●羞辱的受害者：无耻的女人，绝望的男人 ●运动、敏感性、抵制 ●自由化 ●霸凌 ●屈服的姿态还是尊重的标志？ ●权力和尊严
参考书目
索引
译后记
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