陈永苗：美国民国命运共同体与福建移民

川普最庞大的支持群体就是在中国。有移民梦的，有美国梦的，然后把中国梦嫁接到美国梦的。也就是渴望从这块土地上脱离的中产阶级。他们信仰基督教，也大概是个精神移民，或者内在移民。
台湾成为美国在亚洲第一个「境外通关」国家。美国在全球仅有15国同意设置"境外通关"，台湾在3月25日将成为亚洲第一国。新冷战把战线的前线拉到台湾，似乎台湾是美国的一个州。不再是本土远程攻击，而是近身肉搏。台湾成为美国进逼的不沉航母，成为世界历史的枢纽地带。
台湾旅行法通过后，大陆与美国外交的政治基础颠覆，三大公报被打回低于法律的政策，随时可废的原型。美国民国复交，就缺了两个大使馆。
好像是只有民国时期家族中就有人移民美国的福清长乐家族才认为美国是另外一个家园，处在美国民国共同体。据说，闽南家族的效力范围是跨国界的。那就要关心家族与美国民国共同体的关系。
我提出地方自治独立走向是辛亥革命模式的，从清朝独立出去，然后归于民国联邦，又满足了独立要求，又满足了大一统要求，其中一个原因也是共党已经把家族人口打散在全国各地，通过过去的单位分配和城市化，一个家族之内的情感，自然不赞同各地独立老死不相往来。
也就是说，美国民国共同体不仅有自由主义个人主义的支持，还有进入现代性中的家族因素的支持。进入现代性的家族，其积极一面，在对抗国家权力的强迫后，体现为社团中介的作用，起对个体庇护的作用，也就是在庇护与服从关系上恢复其社会性和社会纽带作用，也就是在生存空间的维护上。过去的福建移民和文革期间受迫害而移民的，基于生存空间，并不基于政治自由诉求。现在的先富移民，也一样基于生存空间，例如打着下一代教育名义，尽管往往说成奔赴自由国度，同样是生存空间的需要。移民流亡几乎很难获取所在过的政治权利，而仅仅获得社会经济文化权利，这是普遍的事实。而且看起来政治权利和政治自由的争取，只在国内流亡和没有流亡的人中间。流亡于国外，没法彻底融入，家国观念愈胜，家族排在国家之后，但中共统治的国家是其生存空间的迫害者，所以国家观念只能归于民国。所以家族与民国，组成家国，为极大规模的海外流民所需要。对自由国度的向往照旧，同时寻求家国，于是家族就潜入美国民国共同体。我这里是说家族维系会在民国当归中起很大作用，在美国民国共同体中。
蒲安臣是美国派驻清廷的第一任公使。挺有意思的是，任期满后，慈禧太后反过来任命蒲安臣为清廷驻美国公使。以蒲安臣命名的中美之间协议，是第一个平等的协议，双方给予对方国民待遇。大清国民到美国免签。
1899年美国国务卿照会英法德日意俄，承认这六大国的在华势力范围，但申明美国在这一些势力范围内享有同等的通商，平等税率以及所有其他权利。这就是门户开放宣言。国务卿海伊说，世界的风暴中心已经转移到了中国，谁了解了那个帝国……谁就握有开启未来五个世纪的世界政治大门的钥匙。也就是说中国之于美国的世界历史担负，也有着世界历史意义。
卡尔.施密特在《大地的法》中对"门户开放"宣言评论说，从全球地理的视角来看，这是一个从西方迈向东方的步骤。从世界史的角度来看，现在美洲大陆与新出现的东亚空间的关系，就像一百年前老欧洲由于美洲在世界史上的崛起而被挤出东半球区域一样。在思想地理学的意义上讲，这是一种显著变化而会变成一个极其轰动性的主题。在其影响之下，1930年宣告了一个新世界的崛起，从此美洲与中国联系在一起。
对1899年的"门户开放"利益共沾要求，列强不曾理会，直到一战结束后的1922年华盛顿会议《九国公约》才正式承认。刘小枫在《以美为鉴》中引用施密特的话说，"原初的和真正的门罗原则"变成了"门罗主义"，其实际政治目的在于，把美国的空间思想变成一个超国家、超民族的世界意识形态。也就是说美国成了"超美国"，其民族国家-普世帝国框架趋于完成时。此时，美洲才成为新世界的入口（凯泽林克1930年《美洲：新世界的入口》）。也就是说美国是山巅之国的救世使命才从立国原则变为伸出手来实施。而该信心和行动的开始，正是在中国这块土地上，在美国和中国的世界历史纽带上。也就是在美国民国共同体之中。