（作者臉書）
【按：剛剛聽了一場「范疇再見」追思會，這位大俠留下一句醒世之言：「這次台灣大選，不是選白宮，就是選中南海」；当下「藍白合」破局，其根本含義，乃是沒有「白」的生存空間，柯文哲自負的聰明、投機、中性，在藍綠對決中，被徹底「玩兒完」，他的黨最終也會被棄保；「藍綠」不容「白」的存在，旁邊卻有一個「紅」在操盤，這麼殘酷的遊戲，因為背後是中美對決；甚至連當年的「統獨」爭議，也演化成「親美」還是「親中」。習近平最近已將「武統」改為「和統」，其緣故不止經濟崩潰、實力銳減、軍方消極，還在於中共看到「和統」的可能性已在島內生成，習的歷史經驗也來自毛泽东，此梟雄當年曾说，夺取台湾主要靠内应及空军，二者有一，即可成功；二者俱全，则把握更大。空军和制空权有关，到今天仍具有现实意义；内应就是代理人或同路人，或在广义上包含所有可以达到瓦解台湾民心士气的岛上资源。而广义上的"内应"，达到一定强度时，往往能够以非武力方式解决台湾问题。相较于动武，毛泽东更看重内应——什么是"内应"，如今中美都看得很清楚。二〇一九年先是香港的抗爭與沉淪，接下來便是二〇二〇年初台灣大選，藍綠兩營皆有「亡國感」，我當時留下一則文字，頗可與當下對照。】
四九后大陆沦陷，台湾也在蒋家军政之下，中国文明不是只剩下香港一个孤岛吗？这个孤岛才有牟宗三、徐复观、钱穆、余英时……。今日西方不救香港，其实也是救不了。黎安友教授就说"美国无力无心救香港"。所以香港是孤军奋战，香港青年是全世界民主社会的"牺牲"。
亡國感
黎智英接受《財訊》訪問，對台灣人苦口婆心：你們要是選郭台銘、韓國瑜這樣的人，台灣人不會死嗎？
他當然指的是台灣總統選舉，誰都知道，韓國瑜、郭台銘可以接受「一國兩制」，經香港一場轟轟烈烈的「返送中」，郭台銘表面上改口了，而韓國瑜反應遲鈍，還說「我不知道啊」，民調大跌。香港效應在台灣發酵，最大受益人是蔡英文，因為她對中國最強硬。
转眼七月，台湾大选鏖战，蓝绿对决已然是一场美中"代理人"战争了。我先听到一个高分贝的字眼"亡国感"，忍不住也去议论，台湾"亡国感"大行其道，却是不一样的两种"亡国"危机。绿营之亡，乃民主制度有被对岸专制吞噬之危；蓝营则有"中华民国"寿终正寝之危。"两危"激荡2020大选，又在于台北已经出现"中共代理人"，而且民意度极高（有的民调甚至是最高）——此民意的背后，积淀着外面人不易解读的恐惧和诉求，而且非常情绪化，却是最棒的选举资源。
绿营的"亡国感"，除了对岸"大国崛起"的霸凌，更大的背景，反而是美国重返亚太的强势，蔡英文的"维持现状"已势不可能，两强对决，逼她必须选边站，自然不可能站到专制那一边，虽然是"同文同种"；弔诡的是，蓝营难道可以选择站到习近平那一边去吗？那就是被关进"一国两制"囚笼中，香港的苦苦挣扎與覆亡，就在眼前！
相对而言，"蓝亡"迷思偏重一点，因为其中暗含着"偏安"误区，那自然是七十年积淀下来的；甚至"偏安"思维，就是一种中国传统，源头至少可以追溯到南宋临安，赵宋小朝廷的苟且偷生，就不要说它了，那时的中原文人，对丢了北方半壁江山，痛心疾首，心心念念于北伐，到死都是"王师北定中原日，家祭无忘告乃翁"的。这种亡国情怀，锤炼出许多大诗人，但是政治上毫不可取，最终气数尽在崖山。时至今日，蓝营中人乃不能看清今日北京就是当年的蒙古人，还存侥幸，岂不怪哉！
至于"绿亡"之误，僅在執政包袱。强敌之下，一水之隔，哪里来的许多空间让你挥洒？"转型正义"也好、回馈选民也好，执政只有四年或八年，原是办不了太大的事情，也容不得挤压政敌太甚，「中华民国」之壳非要毁掉吗？蓝绿基本盘相当，输赢全在中间选民的好恶，每年政党轮替的意义，已经扭曲。我在大洋对岸，何敢妄言？这点感觉还是2018年底赴台观选"九合一"得来的，当时民进党"雪崩式惨败"，跌破众人眼镜，我听到内行解读，肇因乃"年金改革有侵犯财产权之虞、追讨党产有政治清算之嫌、转型正义有违宪滥权之虞、前瞻计划有违宪之嫌"，当然也包括"拔管"之类，绿营领袖被权力迷惑，可见一斑。
那次观选，还让我领略了台湾的"造神"倾向，前所未有。甫抵台北即闻听"蒋中正还魂"，正在坊间盛传，我不知所以，待看到"韩流"现象才明白，它令我想起中国六十年代的文革，然而当年老蒋也没有这么大"魅力"，反而有点毛泽东在台湾还魂，这个现象就是"奇理斯玛"嘛，蓝营为夺回政权，而寻得一个"奇理斯玛"式人物，非常危险，还好民间、特别是年轻人，读出其中的巫魅，大举"返乡投票"，扭转局势。东方社会的选举，会不由自主的哄抬"巫魅"，这次在台湾才看到。其实不止蓝营，绿营也不遑相让，那个陈水扁，"台湾之子"，不是一样很民粹吗？至于今日大获全胜的蔡英文，其实已经满身辉煌，离"成圣"、"成鳯"很近了，更加巧合的是，台湾的本土神祗妈祖，恰是一个女性，因而土壤非常配合。我还没有看到台湾有人担忧，而把这个韦伯论说传到中文里的第一人，正是从台湾出来的林毓生教授！
绿营领袖没有进步的话，对付蓝营不在话下，可如何应付对岸的蒙古人？
西北来的征服者
这"蒙古人"是三十年前的旧概念。八九六四后流亡海外，我第一次访台，贸然说了一句"台北有如当年南宋临安"，那确是走在夜雨中满地霓虹灯碎片的忠孝东路上我的一闪念，来自儿时的故乡杭州，遭批"以中原心态看台湾"，其实背后衬托的南宋人那首七绝"山外青山楼外楼，西湖歌舞何时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州"，是何等的迷离……。
這里"蒙古人"只是一種象徵概念，泛指中國歷史上的胡漢之爭，不過余英時教授分析胡漢之爭，更延伸到向海洋發展的新命題：中國的文明，為什麼呈現了一種從黃河流域向長江流域擴展，又向海外擴展這麼一個長達一兩千年的態勢？這就是因為受到了北方游牧民族的擠壓。大家都知道這個基本的歷史常識。從漢朝時，北方就有匈奴人，南北朝的「五胡亂華」，北方的游牧民族，一直擠壓黃河流域以及後來的長江流域的農耕民族——漢民族，長達一兩千年，將中國文明往南、往東擠壓。來自北方的壓力，在中國的發展過程中，稱得上是個「永恆的壓力」，就是在將來也還會遇到。余教授寫道：
『非常概略地講，政治史的背景是內陸亞細亞的少數民族（中國史上所謂「胡人」）從漢末以來此起彼伏地向中原漢族政權施壓力，把北方的中國人不斷推向東南沿海地區。東晉和南宋的兩次所謂「南渡」便對中國人口從北向南遷徙起了最重要的作用。例如今天台灣新竹的饒平林氏宗族，其祖先最初是在東晉初年從北方南渡到福建，成為閩林的一世始祖，後來在南宋之末又由福建汀州遷至潮州饒平。林氏後代最後在乾隆年間渡海來台。（見莊英章、周靈芝「唐山到台灣：一個客家宗族移民的研究」，收在《中國海洋發展史論文集》，中央研究院 三民主義研究所，一九八四年）舉此一例，即可見台灣的發展史並不真的是從十七世紀初年才開始的，其中有些因素甚至必須上溯到一千五、六百年以前。』（《海洋中國的尖端――台灣》）
所以我在普林斯頓遇到余教授，他對我說：「你說中國文化沒有海洋文明，這種看法是值得商榷的，」余教授說得很客氣，「但是我很贊成你提出的關於海洋文明和內陸文明的矛盾。」他認為，中國文明是從黃河流域發源的，南北朝以後重心移向長江流域。我們一般談中國文明談到這裡，就不往下談了。他說，宋以後，特別是明清以後，中國文明向整個太平洋地區進行發展和開拓，但本土的中國人談得很少。整個南洋的開發，以及現在南洋諸國的早期歷史，都跟中國的移民、中國海外社會的發展有關。中國宋代以後，向太平洋的發展，實際上就是中國的海洋文明，但是中國人自己不談它，只談長江、黃河，這是一種陸地思維；同樣的，而今在台灣，如果只談中國的長城、「四大發明」、地大物博、通商盈利，而不理南洋、亞太、海洋、全球，便意味著還陷在陸地思維，即便在一個海島上也沒有看到海洋。
udn.com 聯合新聞網 November 23. at 7:11pm
#快訊 藍白合破局！侯友宜確定搭檔趙少康參選！
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