李方先生有一篇文章，题为 《我最愿意生活的十个时代》，列出了幸运的时间和地点：外国有本世纪六十年代的美国、苏格拉底时代的雅典、穆罕默德时代的阿拉伯、达芬奇时代的意大利、本 世纪二十年代的巴黎；中国有十一世纪的北宋、杜牧时代的扬州、名士时代的东晋、春秋时期的宋襄公时代。当然，这只是相对而言，即便生活在这十个时代，具体 到个人也未必如愿以偿。
如果你生于奴隶制的古罗 马且身为一头“会说话的牲口”，却要争取人的权利，等待你的将是钉十字架的酷刑；如果你生于蒙昧的中世纪欧洲，却力图挣脱思想的桎梏，有宗教裁判所的拉肢 架和火刑柱伺候；如果你赶上血流成河的法国大革命，却偏要发出理性的呼声，革命法庭的断头台将是你的归宿；如果……
“烦恼即菩提”，如果你 从未曾意识到自己及他人的不幸，或许算是一种幸运；如果你意识到不幸且甘心认命，那是无奈的双重不幸；如果你向人们揭示不幸的真相，探究不幸的原因，则可 能遭遇更大的不幸。所谓幸与不幸，就看你赶上一个什么样的时代。要是出生在一个黑暗时期并在黎明前悄然消逝，那你只好自认倒霉；即便是壮烈殉难的英雄，也 未必比历史所记载的恶棍多。
我生于二十世纪五○年代 的中国，共和国历史上的重大事件都经历过了，究竟是幸运还是不幸，真不知该怎么说。从“反右”到“文革”结束，我在成长中体验苦难。比起没经历过那段历史 的人，可以说是不幸的；但比起在那些在迫害中死去的人，则又是幸运的——作为幸存者，我看到了大戏落幕，并获得了人生的经验。
后来我选择了中国近代史 作为专业，当时也不是没有其他的兴趣，例如绘画、文学等，选择历史研究，是希望对所经历的人生有更深刻的认识。结果发现自己再度陷入痛苦的怪圈：尘封在故 纸堆中的中国百年史，令人心情压抑且无从排遣，不时有同事因患癌症去世……但这毕竟是我的选择。
能经历一段历史浩劫，也 算是“幸甚至哉”。作为亲历者我应该是不幸的，但作为研究者则是幸运的。七○年代后出生的研究生、硕士、博士也有研究“文革”专题的，他们出生时这段历史 已经结束或接近结束了，其感受当然有所不同。我在感知、认知上会比较直观，而从长远来看，将来的研究者会更加客观。
八○年代的中国走向改革 开放，历史专业日趋落寞。某日与一位前辈聊天，老先生感叹道：如今的年轻人，眼睛只盯着那些收入丰厚的专业，历史这一行既沉重又清苦，将来恐怕是后继无人 了。我理解这位前辈心中的凄凉，但生活总得继续。“生活中是没有旁观者的”，身处一个社会转型的时代，只有秉出世心做入世事。
经历了又一次重大历史事 件后，我在九○年代开始了自我转型：学会了现代社会中生活的一些必备技术手段，诸如使用电脑、上网和开车等，甚至有了点商业头脑……。纵然有高下之分且成 败不一，但尽量做到别人具有的我都具有。比起前辈老先生来，我能以更快的速度获得研究资讯，而不必依靠传统的抄卡片式治学，也无须一遍又一遍地在纸面上爬 格子改稿。尽管前辈的学问比我扎实，但我比他们幸运。这幸运来自现代科技，但学术的噩运却在后头……
十年前曾与社会学家郑也 夫先生谈论科技文明对未来社会的影响，我说：随着电脑和互联网的普及，名人手稿尺牍这类东西，今后会逐渐成为绝响，因为文稿和信件正在无纸化；做学问也会 越来越浮躁，将从网络下载的文章剪贴组合，就会制造出新的论文。进入二十一世纪后，我发现自己不幸言中：北京潘家园市场上的手稿尺牍，已是纸贵洛阳；而学 界的剽窃抄袭，则一发不可收拾。凭借现代科技的翅膀，我们飞入了一个急功近利的时代。
现实只是历史的继续，半 个多世纪过去，历史的报应也在今日凸显。社会所积累的一切矛盾都暴露无遗，迫使人们去反省历史，当前的“历史热”、“往事热”和“记忆文学”就是明证。反 省历史是人类的本能，没有哪种权力能阻止心智健全者回首往事。“皇帝的新衣”之所以总被人提起，非但因其愚蠢，更在于其不幸成了禁忌——禁忌总是被刻入记 忆。
二十一世纪的经济全球化 和互联网引发的文化嬗变，不仅改变了世界，也正在改变中国。人们生活在同一个“地球村”，蝴蝶扇动翅膀也会掀起飓风：中国股市的震荡，影响到华尔街证券交 易指数的涨跌；工业二氧化碳的排放，引发了环球性气候灾变；信息在网络上以几何级数高速扩散，会在瞬息间改变舆论的走向甚至家国的命运；当民主成为世界文 明主流，极权体制的“钉子户”惟有望洋兴叹……
这是一个多元化的时代，历史上那种对经济、政治、文化的绝对控制力，已经不复存在，威权所能倚仗的东西只剩下技术。而技术却是不大靠得住的东西，日新月异的科技进步，令攻防各方互为消长，不再有一劳永逸的胜利。
经济全球化和互联网，令地球变小时代变大，使世间一切事物相互关联，这也许就是佛家所说的“缘”。万物因缘互动，或生或灭，这就是我们的大时代。解读这样的时代并生存其间，需要大历史观。
人与时代，幸与不幸，列位不妨随意遐思，给自己一个定位……
二○○七年四月十五日 风雨读书楼
《随笔》二○○七年第五期
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