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圖：十三世达赖喇嘛 |
如今，民主和領土統一的機會還存在，那就是達賴喇嘛堅持了幾十年的"中間道路"。如果失去了這個機會，那麼，未來在民主中國和領土完整兩者之間，你很可能只能得到其中之一而難以兩全。
中國政治改革前景黯淡，"民國熱"得到越來越多人的認同。"改革已死，民國當歸"，這一觀點在中國的體制內外改革派中悄悄地流行起來。原來對政治體制改革抱猶豫態度的人，一個重要原因是看不到中國有任何政治異見能夠和共產主義抗衡，他們常問的是，共產黨要是垮了，誰能管好這個國家？當懷舊熱中漸漸浮現出民國景象的時候，他們突然發現，民國原本就不錯。要是全中國都像現在的台灣一樣，民主的大中華民國不就是自由民主人士追求的嗎？可以預料，只要中國政治體制改革仍然陷於困境之中，民國熱就將持續下去，"民國當歸"將成為真正的二十一世紀中國夢。
不過，這個民國熱裡，有西北西南邊疆民族嗎？有西藏問題嗎？
民國和西藏政府無實質性關係
"民國熱"中很少有人想過，在中國恢復中華民國，是否包括西南西北邊疆非漢民族區域，很多人未經思考就認為既然民國倡導"五族共和"，西藏新疆就理所當然地包括在內。然而，民國歷史表明，中華民國和西藏，從來沒有建立過實質性的關係。
當辛亥革命消息傳到西藏，藏人就響應十三世達賴喇嘛的號召，驅逐了清廷派來佔領和統治西藏的川軍，史稱"第一次驅漢"。當新成立共和政府宣布"五族共和"的時候，西藏政府正和蒙古政府簽訂互相承認獨立主權國家的條約，十三世達賴喇嘛宣布西藏是一個獨立國家。這一"事實獨立"狀態，一直維持到國民政府退出大陸。西藏政府隨即驅逐了起聯絡作用的國民政府駐拉薩代表處，史稱"第二次驅漢"。
國民政府統治大陸的四十年，也是西藏政府宣布和維持自己獨立狀態的四十年，這一"事實獨立"狀態為國際藏史學界所公認。也就是說，國民政府從成立之日起就沒有和西藏政府建立起"你情我願，你在我中"的上下關係，五族共和只是國民政府的一廂情願。如果說五族共和必須包括拉薩所管轄的西藏的話，那麼，五族共和就一天也未曾實行過。它只存在於漢族的國民政府願望之中。這聽來令人痛苦，卻是歷史事實。
在此期間，國民政府千方百計地要和西藏政府建立聯繫。一方面，利用十三世達賴喇嘛和九世班禪之不睦，善待和抬高九世班禪，操控九世班禪行轅的官員，意圖在機會來臨時令九世班禪取代十三世達賴喇嘛的政治地位。這一表面慷慨恭敬卻包藏禍心的做法，令西藏僧俗痛恨和鄙視；另一方面，利用十三世達賴喇嘛圓寂弔唁和十四世達賴喇嘛靈童坐床的機會，派出代表團，用一些小動作來造成"中央政府主持靈童坐床儀式"的錯覺。國民政府達到了在拉薩派駐中國政府代表處的目的，但是西藏政府給英國同樣的派駐代表團的待遇，以表明堅持獨立的心跡。
在西藏"事實獨立"的四十年裡，西藏和國民政府的關係，不是中央和地方的關係，而是國與國的關係。它們之間甚至發生過多次邊境戰事，簽訂過停戰協議。而國民政府的官員和知識分子，連哄帶騙地要讓藏人承認南京是中央，種種小伎倆，讓藏人留下了惡劣的歷史記憶。
國民政府的招降納叛政策
1959年達賴喇嘛流亡印度後，流亡政府宣布爭取西藏獨立，於是又不被敗退台灣的國民政府所待見。據研究西藏流亡史的權威林照真女士披露，"一些台湾情治人员以反对西藏独立为由，甚至在印度、尼泊尔等西藏游击队活动地点进行破坏"，"60年间，西藏流亡政府曾经尝试与蒋经国建立友好关系，并希望蒋经国先生能以开明立场公开支持达赖喇嘛。但最后蒋经国并未做此表态，流亡达赖与台湾之关系形同中断。当时，台湾仍然希望西藏议题能成为挑战中共统治大陆正当性的例证，因而还曾秘密招募流亡西藏青年在台进行武装训练，以便将他们空投西藏，进行各种敌后工作，而蒋经国正是训练班名义上的主任"，當西藏流亡社會出現裂痕的時候，台灣常常及時招募对西藏流亡政府或达赖喇嘛心怀不满者，委以高官頭銜，資金物資利誘，利用來為"統一的大中華"背書，"1969年时， 台湾方面还找了几个流亡官员成立"噶厦"（西藏内阁），形成噶厦双胞案。"
這種做法是何等惡劣，對汪偽政權尚有記憶的中國人，只要將心比心就應該理解。在藏人反抗暴政遭受殘酷鎮壓，民族領袖帶領族人流亡，在異國他鄉艱難生存、追求自由的時刻，你們自己已經敗守孤島，卻還要在藏人中間製造分裂，另立中心，誘騙不明底細的藏人接受，只要這個中心承認你們是中央。
這種做法又是何等拙劣。台灣國民政府的一群主事者，根本不了解藏地文化，不尊重藏人心理，只會以漢族小人之心度藏人靈性之腹，一有機會就想在藏人中另立傀儡領袖取代藏民族真正的傳統領袖。這種做法是1959年後中共對待藏人的核心政策，用班禪來取代達賴喇嘛，用少數民族幹部來取代藏地喇嘛僧侶。而國民政府裡的一些人，思路和做法與中共一脈相承。台灣蒙藏委員會一貫在西藏流亡社會招降納叛，流亡藏人稱台灣是西藏流亡社會的垃圾桶，早期來台灣的流亡藏人幾乎都是背叛達賴喇嘛和流亡政府的。
幾天前，台灣又傳來令人哭笑不得的消息。國民黨立委吳育昇發表了對達賴喇嘛來台的看法，表示達賴來台算是「回到中國」，可以安排和班禪喇嘛見面，說這樣不會開罪中共，達賴喇嘛和中共認定的班禪見面，其意義不下"馬習會"。這種企圖玩弄藏人、操控西藏問題的計謀，說明深陷於中華大一統思路中的國民黨人士，脫離現實落後時代到了何等荒唐的地步。
民國熱其實是民主熱
民國熱其實是大陸民眾對民主生活的渴望，"民國當歸"則是對"民主當立"的一種探索性訴求。如今的台灣國民政府是一個民主政府，台灣是民主社會，但是，未來民主的中國，並不是延續國民政府的狹隘西藏政策就能解決西藏問題的。鄧小平曾經說過的"除了獨立，一切都可以談"，在未來不一定能被全體藏人所接受，因為事實證明這一原則在具體實施中剝奪了藏民族的民族自決權。未來中國必須承認各民族的民族自決權，必須公開表明，"民族自決，獨立也可以談"，否則，你就不是一個民主的國家。
既要民主，"獨立也可以談"，又要讓飽受欺凌，浸透血淚的西南西北民族地區心甘情願地留在中國版圖內，民主的中國必須真正地善待非漢民族，讓非漢民族自己想要留在中國，趕都趕不走。這樣的可能性有嗎？請沉浸在民國熱中的人們，睜開眼睛看看達賴喇嘛尊者的"中間道路"主張。如今，民主和領土統一的機會還存在，那就是達賴喇嘛堅持了幾十年的"中間道路"。如果失去了這個機會，那麼，未來在民主中國和領土完整兩者之間，你很可能只能得到其中之一而難以兩全。
——原载《动向》杂志2014年11月号
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