作者臉書 2026-11-12
婚外情創天價
【按：「革命」與婚戀，南轅北轍的兩樁價值，今天要糾纏或撞車了，當然源於世界首富（或二富？）居然發生「婚外情」，那「小三」是不是「間諜」還要緊嗎？ 要緊的是，這起天價離婚，勾引出來的價值崩潰、婚育緊張乃至「米兔」糾紛，已然成了網路強音，這世界是不是太昂貴了？】
一、黄仁勋婚外情
黄仁勋若离婚 妻子或可分得776亿美元，
英伟达（Nvidia）创办人兼首席执行官黄仁勋近日卷入婚外情风波，外界也开始关注，如果这场风波最终导致婚姻破裂，身为亿万富豪的他，妻子可能分得多少家产？
黄仁勋与妻子洛莉（Lori Huang）于1985年结婚，两人当时还是俄勒冈州立大学（Oregon State University）的学生。由于黄仁勋是在婚后创立英伟达，他持有的公司股份及相关收入，可能涉及夫妻共同财产。
然而，這竟不相干地誘發「音樂教父」奮起批評台灣三女性政客（前總統蔡英文、副總統蕭美琴、前監察院長陳菊等人）未婚未育，坊間女性多有「憤起」反駁，可是「不婚不育」難道不是一樁「社會危機」乃至價值傾斜，雖然它是合理的個人選擇，無人可以干預。
還有，這場紛爭也鬧起「出生地主義」，某「台語」音樂教父卻被揭底不是「外省人」，這個島上的敏感事務，最終都會導向省籍對立。
當然，上述婚戀新價值，乃是某種左傾意識形態，極怪異的來自馬列主義和共產黨，因此在對岸的中國，有著豐富歷史脈絡。
二、米兔在中國的幾層積澱
從抗拒離婚到米兔，女權在中國進步了嗎？鄧小平改革閹掉「黨爸爸」了嗎？中國推翻「男性中心主義」，是不是要推翻共產黨？這些問題，其實都不是胡侃，而是題中应有之意。
米兔在歐美剛剛興起，已有寒蟬效應：名男人（權力男）頻頻遭控，幾無逃脫。那麼它在「老男人」當道（集權頂層無女性、凡進入權力層的女性據說皆為淫婦）的中國，一定慘不忍睹，然而梳理一下其路徑，有可能嗎？
1980年代我寫了一篇《阴阳大裂变》，在這種體制下，女性利益團體對男性主導的國家政策又能有多少干預呢？1980年新婚姻法實施所引發的離婚潮中，一群北京的離婚女性曾組成“秦香蓮上訪團”，將告狀信徑直遞到中南海的胡耀邦手里，胡卻批示為了社會穩定，要婦女顧全大局，婦女聯合會也出面勸說這些“秦香蓮”接受離婚，六十幾件進入訴訟的離婚案，無一例外地以拒絕離婚的女方敗訴告終。
鄭州一位敗訴的女子當堂服毒自殺身亡，娘家抬著她的靈柩示威，婦聯也替她訴冤，但都於事無補。這次離婚潮第一次從體制中剝離出男性——“陳世美”，逼得女性也去找自己的歷史對應“秦香蓮”，這時人們發現這個體制竟也去找它的對應物“包青天”，并毫不留情地拿陳世美開鍘﹙監禁一批離婚男性)，作為婚變受害者的女性的“報複主義”一度還得到體制的支持，卻絲毫沒有改善女性的弱勢地位。一場濺血的“陰陽大裂變”所完成的，只是一次性別的歷史還原，把源於五四的“女性解放感”一掃而光，由此激出女性意識的覺醒。
三十年后回頭再看那部對離婚開禁的新婚姻法，覺得還是激进了點：
1、1950年第一部婚姻法，唯一离婚标准是生理缺陷，即一部不准离婚法；然而当时全国离婚案高达180万件，竟是大量进城干部换妻；
2、1980年修改婚姻法，以感情为婚姻唯一标准，引起离婚大潮，北京市离婚案上涨331.2%，离婚证供不应求，然而有人当堂服毒自杀，血淋淋的抗拒；
3、「无过失离婚」成为法律，是一个进步，但是社会观念保守，中国传统排斥离婚，价值上仍以家庭为核心，跟歐美相比，基本上还在前现代，但是今天據說中國仍然離婚率極高；
4、中共政策一向激进，最显著者有三：a、五〇年代“共产主义大跃进”，b、“一胎化“动摇国本，c、八〇年代”资本主义大跃进”；所以，前后三十年，不出一个世代，可以实行如此翻江倒海的激进式社会折腾，而社会、人文、民众心理、生命尊严所支付的巨大代价，从未被统治者计算过——这是一个何等可怕的社会！
中國女性這種特殊的歷史境遇，是同傳統的男性中心結構，被劇烈的文化變遷和一場暴力革命天衣無縫地鑲嵌進曠古未有的一種體制中有關。這個體制吞食了整個社會，以絕對權威宰制性別制度，衍生出非常奇妙的“中國特色”﹕
1、父權家族社會黨國化（“爹親娘親不如毛主席親”），
2、“階級”身份篡改和取代了“性別”身份，
3、有性之人通通“中性化”（“不愛紅裝愛武裝”），
4、婦女在這里被社會化的實質，并非西方女權論者所指出的處於次等地位，而是這個性別團體從整個話語系統中被抽空，只剩下一個徹底“被解放”到了無性、無身的女人。
概言之，在中國人，無論女人和男人頭上，都壓著一個兇惡的「黨爸爸」。
三、白毛女：無身無性的軀殼
非常奇妙的是，這番恐怖的改造是靠文學來完成的。在女性文學研究者的歷史視野里，傳統中國父權社會中的女性形象只是一個由士大夫寄寓他們情懷與哀怨的“空洞能指”（香草美女、美女狐化），這是三綱人倫秩序所導致的，但五四新文化顛覆了這個秩序，在“弒父的一代”文化中，短暫的“五四新女性”仍不過是男性大師們（魯迅、茅盾）筆下的“男人的複制品”，或“一具承載男性欲望和淺薄快感的空洞軀殼”(丁玲)。
延安文學再次顛覆五四，以“大眾之神”重塑超越性別的“革命權威”，女性從此消亡。延安文學的經典之作『白毛女』留下了消亡的全部記錄，女性文學專家孟悅對此有精采的詮釋：這本是一個農村姑娘被富家人性強暴的故事，卻抽空了所有性別語言和性別壓迫的情節，只留下一個關於壓迫的空位，由階級鬥爭來填補，於是，一個姑娘的身體標記和性別處境都痕跡不留地被代換成“受壓迫階級”的象徵，性別壓迫的殘酷及其所能引起的同情，也一并被“階級壓迫”偷換而去，女性再次成為一具承載暴力革命合理性的空殼。於是，這個無身無性的軀殼，才可能在後來的歲月里，一再被體制以種種革命、建設、改革的理由任意利用和蹂躪。
西方最政治化的女權運動，在中國卻是遠離現實政治，并在某種程度上還要借助體制的力量（各級婦女聯合會）。在當下中國多事之秋如何保存女性主義於學術之中而不被政治風暴戕害，則需更高的智慧。
1988年由於選舉竟使得最後一名女政治局委員從中國的最高決策圈里消失，此事引起的震蕩使女性主義者本身也分成兩派，一派主張力爭配額，另一派則認為，女性參政者自身女性意識薄弱，掌權後迎合男性，同女性劃清界限，這樣的落選并非壞事。她們主張不同男性玩“照顧性參政”，而著力於女性群體參政意識的覺醒，達到能力參政。
四、爸道
——从「弑父」到「恋父」
1、哈佛讲座教授王德威的中国现代文学史脉络，「五四」反传统、打倒父权，是中国现代文学的破晓，鲁迅陈独秀整个五四文人，都是逆子孽儿，在文化和文学上，他称这是一个「弑父的时代」，文学中饱含一股「恨父恋母」情节（悲情母亲小说很多）。这一路反叛，却到了「延安时代」，文学和作家都被党收用，「毛主席」成为大家的「父亲」，「爹亲娘亲不如党亲」⋯⋯。
2、當年中共的文艺总管周扬，在延安拍了一部戲《白毛女》，借一個被地主欺負的民女之身，帶入整個「被壓迫階級」，從文藝路徑成功鑄鍛階級鬥爭意識形態；而長篇小說《青春之歌》，則是掙脫包辦婚姻（父權）的林道靜，最後找到的是另一個「黨爸爸」，比前一個更加不堪。
3、「党爸爸」的极致是《东方红》，它偷換自一首山西民謠《芝麻油》：
芝麻油，白菜心，
要吃豆角嘛抽筋筋，
三天不見想死個人，呼兒嗨呦，
哎呀我的三哥哥……
——「解放後」女性
1、中國婦女解放是一場革命而不是女權運動的結果，因而不可能走上西方女權運動的道路﹔
2、中國婦女解放有“立法超前”性質，因而女性主體意識并未覺醒﹔
3、婦女在這個社會里被城鄉、腦力體力和職業分割成素質懸殊的農村婦女、城鎮女工和知識婦女三個層次，從貧困愚昧的群體到精神素質超越男性的個體，需分層研究。
4、中國女性研究不是女權運動，但它的本土化和不激進兩個特色，卻顯示了極高的智慧，因此西方最政治化的女權運動，在中國卻是遠離現實政治，并在某種程度上還要借助體制的力量（各級婦女聯合會）。
5、1988年由於選舉竟使得最後一名女政治局委員從中國的最高決策圈里消失，此事引起的震蕩使女性主義者本身也分成兩派，一派主張力爭配額，另一派則認為，女性參政者自身女性意識薄弱，掌權後迎合男性，同女性劃清界限，這樣的落選并非壞事。她們主張不同男性玩“照顧性參政”，而著力於女性群體參政意識的覺醒。
以上幾點根據「中國婦女學」創始人李小江的觀點概括。
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