原创 力平坐看云起 弱信号 2025年08月14日
这几天不是杨兰兰的事件闹得满城风雨嘛，吃完晚饭，就登录了某人工智能，看看它是怎么说的。应当说，这家人工智能平时用得还可以。
第一次发问：杨兰兰事件究竟是怎么回事？其中哪些细节是谣言？
人家是这么回答的：2025年7月，"杨兰兰失踪"的消息像一颗投入湖面的石子，在社交平台激起层层涟漪。这个普通的农村女孩，因"被拐卖至邻省""遭非法拘禁"等传言登上热搜，相关话题阅读量超10亿次。随着警方通报"未发现被侵害迹象""已找到本人"，舆论场迅速分裂成两派：一方指责造谣者"消费弱势群体"，另一方追问"若没有传言，警方会不会这么快立案"。这场持续23天的舆论风暴，最终以杨兰兰在派出所写下"因家庭矛盾离家"的情况说明收尾，却留下了比真相更值得思考的命题——当谣言成为社会情绪的载体，我们该如何穿透信息的迷雾。
第二次发问：（我本以为根据这几天杨兰兰事件的热度，它应该知道我问的是哪回事。没想到啊没想到，一下子拐到了失踪案。于是我进一步补充说）是澳洲的那个杨兰兰事件。
于是，智能版的澳洲杨兰兰来了：2025年夏末，"澳洲杨兰兰"的名字突然在中文社交平台掀起波澜。这个据称"在悉尼街头被丈夫虐待""带着三个孩子流落街头"的女性，随着一段模糊的街拍视频和几则情绪化的转述，迅速成为全网焦点。然而当澳洲警方公布调查结果，所谓"虐待致伤"纯属捏造，"流落街头"实为短期借住亲友家，这场持续半月的舆论风暴最终被定性为"不实信息传播"。但在事件落幕时，仍有细心的观察者发现：杨兰兰在澳洲确实存在经济窘迫、签证过期等现实困境——这些被谣言包裹的真实问题，反而因舆论的喧嚣获得了更多关注。
有的细节说的还很仔细认真：杨兰兰事件的传播链条颇具典型性。最初的消息源是一条配文夸张的短视频："中国女人在澳洲被丈夫打断三根肋骨，抱着孩子在机场哭求回国！"视频中模糊的人脸、刻意放大的哭腔，瞬间点燃了公众的共情。随后，"丈夫是华人富商""孩子被抢走""大使馆不作为"等细节被不断补充，形成一条完整的"受迫害叙事"。直到警方调取监控、核实签证记录，才发现视频拍摄于三个月前，所谓"打断肋骨"是摆拍，"大使馆介入"更是无中生有。
第三次发问：特意提醒，是最近在澳洲发生撞车事件的杨兰兰。
真是什么事也难不住人工智能，新的结果来了：2025年7月的悉尼，一场普通的交通事故在中文社交平台上掀起了一场信息海啸。"中国妈妈杨兰兰在澳洲撞车致女儿重伤""对方司机酒驾逃逸""澳洲警方偏袒白人"——这些带着强烈情绪的传言，随着现场模糊的路透视频和断章取义的聊天记录，在72小时内覆盖了超百万次转发。然而当澳洲交通局公布完整监控录像、警方出具责任认定书，人们才发现：事故发生属实，但"酒驾逃逸"是误认（对方司机仅超速），"女儿重伤"实为轻微擦伤，所谓"警方偏袒"更源于翻译软件对"正常调查流程"的误读。但在舆论平息后，一个被忽略的细节浮出水面：杨兰兰持旅游签证在澳驾车已超3个月，这一违反交规的行为，因前期信息混乱被淹没在谣言的浪潮里。
服了服了，你如果被敌人抓去，一定宁死不屈，是守口如瓶的典范。把机密交你保存，我们放心了。
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孙立平：从一个退休人员的角度思考人工智能时代我们面临的挑战
为什么要从一个退休人员的角度来思考这个问题？不仅仅是因为我自己已经是一个退休人员，更重要的是，从某种意义上来说，退休生活就是人工智能时代的一种模拟，或者说是一种镜像。
虽然现在讨论这个问题可能有点奢侈，有点超前，但我相信，这个问题已经离我们不远，而且，很可能是现在年轻一点的朋友在此生中就会遇到的问题。
据说，在基辛格生命最后的岁月中，他最关注的两件事之一，就是人工智能对人类的意义。另一件是中美关系。一个当时90多岁的老人在关心这个问题，我们现在讨论这个问题，不算过早了。
在《人工智能时代与人类价值》这本书中，基辛格等人提出的一个根本性问题是：在我们获得我们现在理解的意义上的自由之后，我们在价值层面面临的困境与挑战。
让我从一个退休人员的角度来理解这个问题。
一个人退休后得到的是什么呢？最重要的就是自由。财务的自由，时间的自由，甚至是摆脱某些社会角色的自由。不用为生计而奔忙，不用为时间而紧张，不用为某些责任而焦虑。而所有这些，在退休之前是可望而不可即的（当然有人会说，很多农村老人现在基本的经济问题还没有解决，这个问题我们另外讨论）。
这不就是一些人所描绘的人工智能乌托邦时代的情景吗？
但事情真的不是这么简单。《人工智能时代与人类价值》给我们的一个重要启示就是，当物质与时间的束缚被打破，人类反而可能陷入更严峻的自我价值危机。这种危机不仅属于个体，更映射着技术狂飙下全人类的生存悖论。
我们面临着深深的危机，来自内心和灵魂深处的危机。
我们的存在感从何而来？作为一个退休人员，我能够深深体会到存在感是什么意思。像我这样教师出身的人还好一点，因为退休前后没有太明显的分界，退休后的状态与退休前没有太大的区别。但周围很多退休的朋友在这方面都面临着程度不同的困惑。正面的表达就是：总得找点事做。
为什么总得找点事做？
这就是一种“无所事事”的虚无，说得理论化一点，就是自主性的消解或存在感的丧失。这恰如托尔斯泰所说：“若一切愿望皆被满足，人将不知该许何愿”。
我们还可以从另一个角度来理解这种存在感。我们假设一种情形，一群人在一个客厅里聊天，客厅很舒适，有茶水咖啡水果，你可以尽情取用，但就是没有任何一个人和你说一句话，甚至没有人看你一眼。这时你的感觉是什么？
从这种意义上说，存在感的消失是一种被无视。
而在这种现象背后的，实际上是从“掌控者”到“旁观者” 的转换。当人工智能接管了绝大部分的工作、创作甚至决策时，人类在很大程度上已经沦为被动的接受者。这时你的存在感从何而来？
我们的意义感从何而来？我不知道在理论上如何来定义和解释意义感是什么。但根据我的感受与经验，这东西一定是和成就联系在一起的。而成就来自哪里？来自个人与周边世界的关系，是你对周边世界能起的作用。
刚结婚的时候，几乎是一无所有，然后靠着自己的努力，生活在一点点改善。攒的钱少的时候，买个电风扇；积攒的钱多点的时候，添置个冰箱或洗衣机。开始的时候，住的是十平米左右的筒子楼，然后不断改善，住上了自己买的三居室。
这就是成就与意义的来源。
及至到我们这代人退休了，还有这些此前的成就和意义可资回忆，可以咀嚼，还可以很自豪地说：我们那时候......。但在人工智能时代，人们基本处于圈养状态的时候呢？
更重要的是，人类的尊严来自什么地方？我有一个朋友，退休后到国外与孩子在一起生活，不久后，就跑回来了。为什么？不是一般说的两代人的生活习惯不一样，很多东西看不惯。真正的问题是，自尊心受不了，那不是你熟悉的环境，比如去个超市，孩子可能会提醒你这个东西拿错了，那个环节不应该这样。
当然，有人会说，我们现在是温饱还没完全解决，不是自尊的问题。但我要说，在温饱不成问题之后，马上就是自尊的问题。
我原来就曾提出过一个问题：如果一个物种的生活由一种远远超过这个物种的智慧笼罩着、支配着，会是一种什么样的感觉？
我勉强能想象的是一个不见得完全合适的类比：一群猴子，它们的智力应该是在许多其他物种之上的，但在某个时刻，它们遇到了比它们智力更高的人类。人类为了丰富自己的生活，想建一个动物园，于是，就把这群猴子抓来，放到动物园里，供人观赏。
从此，一种远远超过猴子的智慧支配了猴子的生活。在动物园里，猴子们在人类的悉心照顾下，生存当然是没有问题了，有足够的吃喝，有足够的舒适。这是一种用猴子自己的智慧根本达不到的生活水平。
最后我说一个刚刚在微信群里看到的一个故事：一个孩子没有工作，主动躺平，只身来到一个小城市生活。孩子很懂事，每年只要3600元的生活费，平均每个月300。讲述者说，孩子懂事到让父母都觉得心疼，每个月多给打点钱，但孩子也不舍得花。
反正我看到这个故事的时候，心里很不舒服。
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