之于中华民族，‘女直/女真’的意义甚于‘突厥’、‘蒙古’，这不仅是因为女真数度统治中原乃至中国，而且它还是中原民族的血缘底蕴，‘三皇五帝’姓氏‘公孙’、‘高辛’、‘虞舜’就是族名‘乌孙’，或是女真民族的核心氏族‘爱新’，故尔女真民族自称‘金族’，其现代学名‘通古斯’则是突厥语里的‘九姓’。
‘女真’就是‘女直-n’，‘女直/女真’的真实读音是‘主儿扯/朱里真’，西方学者对‘女直/女真’的认识并不深刻，但《大英百科全书》和《剑桥中国史》等西方著作，都能把‘女真’译为Jurchen。但大部分中国人还依性别之‘女’，将它们读作‘女[儿]直/女[人]真’，所以我们的认识实在还不如旁观的西方人。
•走向西方的‘女真’氏族
一个偶然的机会，在电视新闻字幕上看到匈牙利总理叫‘久尔恰尼’，我查出他的全名是Gyurcsany Ferenc。匈牙利人的姓名从东方传统，姓氏在前，名字在后，他是姓‘久尔恰尼’名‘费伦茨’的。匈文cs读ch，而gy读j，因此Gyurcsany读如jur-chani，用中文注音
就是‘主儿扯尼’或者‘朱里真乙’，也就是‘女真尼’。匈牙利总理姓‘女真’，大大增添了匈牙利民族有远东祖源的信服力。
图匈牙利总理Gyurcsany Ferenc
阿尔巴尼亚也有人姓‘女直’，此人叫Koçi Xoxe，曾是该国重要领袖，一九四九年六月前担任国防和内务部长，阿文x读j或dz，他的名字读如‘高契•觉直’，用北方民族族名来对音就是‘高车•女直’。信奉伊斯兰教的阿尔巴尼亚人，很多是奥斯曼帝国驻军的后裔，他们中间的‘女直’氏族是随突厥民族来到欧洲的。
Margyar人于九世纪末抵达他们现在的家园，后来皈依了基督教，至今匈牙利还是天主教国家。两个世纪后，突厥民族的奥斯曼帝国开始强盛，伊斯兰教在中近东和巴尔干半岛急剧扩张，这引起罗马教廷和欧洲国家的恐惧，十字军运动也因此而兴起，匈牙利是重要参与国。来自东方的匈牙利和土耳其民族，分别涉入两大宗教后，就相煎何急了。
汉字一音多字和一字多音的特征，使中国历史失去了许多语音线索。‘女’的ju/qu之音已经几乎不为人知，而‘句’的ju音又被视为俗音，若不把‘句践’读‘勾践’，会被有学问的人耻笑。加上‘女直/女真’正式出现较晚，因此自古就没有人知道族名‘邽冀/墜斤’，人名‘蟜極/句踐’，地名‘諸暨/句章’都是‘女直/女真’的同音别字。
‘女直/女真’还走向世界，《元史•地理志》将德黑兰东北Gorgan城周边，记之为‘朱里章’，那里恰是《汉书•西域传》记载的‘条支国’（拟音jo-ji或ju-ji），其所滨临的‘西海’即是‘里海’，而中世纪阿拉伯地理著作又将里海记为Jurjan（中译‘久尔疆’）海。‘条支’、‘朱里章’和Jurjan都是来到波斯的‘女直/女真’民族的遗迹。
《罗斯纪年》有Чудь（屈基）民族的记载，人们知道他们是芬兰/爱沙尼亚人的祖先，也是《日耳曼尼亚志》记载的Aestii人的后裔，而且使用与东方语言有关的‘芬兰—乌古尔语’，但没有人意识到Чудь就是‘女直’。他们在纪元前就来到东欧，与东部斯拉夫部落错居融合，并与来自斯堪的那维亚的诺曼人一起，参与了罗斯民族的形成。
•‘女真’和‘女古’
尽管Gyurcsany不是匈牙利大姓，但每一个小镇都有几个姓Gyurcsany的家庭，与它相关的Gyurka、Gyurki、Gyurko、Gyuricza、Gyurkovics等也同样常见，其中Gyurko是《辽史》中的族名‘女古’，Gyuricza是《蒙古秘史》中的‘主儿扯’，Gyurkovics则是斯拉夫化的‘女古维奇’；我想‘女古’就是史前中原传说中的‘女娲’。
《辽史•国语解》说‘女古曰金’。北方民族诸语被称归纳为‘阿尔泰语言’，是因为它们的‘金’字都是一致的，蒙古语为‘按台/阿尔泰’，突厥语为‘阿尔腾/阿尔登’，女真语为‘爱新/安息/按出’，远在欧洲的匈牙利语也是arany，因此‘女古’不可能是契丹语的‘金子’，而一定有族名所指。
历史上，被唐朝镇压下去的靺鞨—女真民族，后来又被契丹民族建立的辽朝征服，契丹是蒙古语民族，辽朝则统治了许多其他民族。十二世纪时，女真完颜部酋长阿骨打举众推翻了辽朝。《辽史》记载的属下族名繁多，所谓‘女古曰金’，只能是自命‘金族’，并建立‘金朝’的女真民族。
蒙古语的族名常用‘古/骨/纥’（gu/ghu）为后缀，汉字‘国’可能也是源自于此。上古社会部落即国家，或许‘蒙古’即是‘蒙国’，‘仆固’就是‘仆国’，‘回纥’则是‘回国’，西史记载南俄草原上的Kurtrighur就是‘高车国’，Utrighur就是‘兀者国’；因此《辽史》也将‘女真’记为‘女古’，而‘女古/女娲’自然就是‘女国’。
‘女直/女真’是从何而来的呢？那是氏族的‘氏’字古读‘直/支/吉’（ji/dji/dzi），通古斯氏族名如‘女直’、‘月氏’、‘勿吉’等皆以此音结尾，其实‘女直’就是‘女氏’，而‘女真’就是‘女氏-n’。商之为‘子姓’，周之为‘姬姓’，可能就是因为它们都是通古斯系民族的‘氏’，而不是鲜卑—蒙古血缘的‘国’。
‘女直/女真’的蒙古式族名‘女娲’还可以追溯到传说时代；反之‘蒙古’民族有通古斯式的名字‘萌古子’，《后汉书•西域传》还记载过一个族名‘蒙奇’；而匈牙利姓氏中不仅‘女真’（Gyurcsany）和‘女古’（Gyurko）俱在，还有蒙古语‘女直’之谓‘主儿扯’（Gyuricza），它们不愧是东方族名音变的一面镜子。
•‘女直/女古’就是‘九姓/九国’
突厥语的‘九’字是tughuz，突厥语之谓‘女直/女古’民族为‘通古斯’，就是‘九姓之族’。《唐书•西域传》说‘世谓九姓，皆氏昭武’，其实‘昭武’（ju-ghu）就是‘女古’，因此‘世谓九姓，皆氏昭武’也就是‘世谓九姓，皆氏女古’。中国历史中的汉字族名千头万绪，如果不能突破汉字的语音障碍，东方人类的历史是不可能有线索的。
我曾论证‘姬姓’是‘通古斯/九姓’血缘的广义姓氏，因此‘姬姓’的周部落当然也应该是‘皆氏昭武’的。这个猜测竟然可以在江南吴国的国名上得到证实，《史记•吴太伯世家》说：
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
吴太伯和与其弟仲雍都是文王的伯父，因为父亲要立幼子，他们就不得不出走荆蛮，在江南建立了正名为‘句吴’的‘吴国’，其实‘句吴’就是‘昭武’，就是西北旱地的‘女古’部落在东南水乡的分出。说来，‘周’与‘句/昭/女’，‘吴’与‘武/娲/古’都是同音或近音的字，‘周’和‘吴’都是单音节化了的‘女古/女娲/昭武/句吴’。
我认为‘句’读ju，但唐代颜师古对‘号曰句吴’有注云‘句音鉤’（gou）。颜师古是一千四百年前的人，对上古的事情，不但不比我们知道得更多，甚至还更少。以汉代设立的江苏县名‘句容’至今叫‘句（ju）容’，〈匈奴列传〉族名‘句注’只能是‘沮渠’不能是‘沟渠’来看，‘句’字读ju更有实证的根据。
既然‘女直/女真’与‘女古//昭武’都是‘九姓之国’，因此‘女’是‘九’的同音替字，‘女直’就是‘九氏’，‘女古’就是‘九国’。《礼记•文王世子》提到过‘西方有九国’，新出土的战国楚简《容
成氏》也说到过文王平定‘九邦’，我认为‘九国/九邦’就是秦陇一带的‘九姓’部落，而不是什么‘九个邦国’。
古代中原人名大多是后来的北方族名，《史记•殷本纪》记载的人名‘女鸠/女房’就是‘女直/女娲-n’；另一人名‘九侯’就是‘女娲/昭武/句吴’。关于‘九侯’《史记集解》说‘一作鬼侯’，那是因为‘鬼’字的古音也是ju（现代吴音与之同），也即是‘九’的另一个替字，知会了‘九/女/鬼’同音，又解决了许多问题。
除‘九国/九邦/九侯’和‘女直/女古/女媧’外，中国历史记载的却是‘娵訾’、‘沮渠’、‘句注’、‘條支’、‘仇池’、‘邽冀’、‘龜茲’、‘鬼隗’、‘鬼方’、‘鬼谷子’、‘鬼力赤’等面目全非的族名和人名了，这说明上古人类对族名的语义失去了兴趣，所关心的只是它们的语音而已。然而，遗忘了‘女古/女国’是‘九姓之国’的人们，后来却要用汉字族名的字义去解释它。
《魏书•吐谷浑传》说的‘北又有女王国，以女为主’即是一例，但是连那位撰史者也没有把握，于是在后面添了一句‘人所不至，其传云也’的自明荒谬的说明。然而，‘通古斯/九姓’民族又走向了世界，于是‘女王国’或‘女权国’，就在中国史家的笔下走出了国门，其结果当然就不堪设想了。
•西藏的‘女国’
藏语康方言区古称‘苏毗/象雄’，亦名‘孙波/羊同’。苏毗含藏东藏北的昌都、那曲地区；象雄曾经统治过苏毗，后者自立后，它就萎缩到藏西阿里地区一带去了。康巴藏族是西羌民族蕃化而成的，它和横断山脉地区非蕃民族，都有浓重的通古斯血缘背景，那里流行的苯教就是通古斯民族崇拜的萨满教，于是《新唐书•西域传》就以‘东女国’来记载他们的通古斯祖先了，其云：
东女，亦曰苏伐剌挐瞿咀罗，羌别种也，西海亦有女自王，故称‘东’别之。东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波诃，北距于阗，东南属雅州罗女蛮、白狼夷。东西行尽九日，南北行尽二十日。有八十城。以女为君，居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。
‘三波诃’当是‘孙波国’，‘北距于阗’应是阿里—克什米尔地方，‘茂州’是四川阿坝羌族藏族自治州的古名，‘白狼夷’是大小金川一带自名‘偻让’的古代部落，‘雅州罗女蛮’是今名彝族的‘倮倮’，所谓‘偻让/倮倮’就是北方族名‘柔然/蠕蠕’,‘岩险四缭，有弱水南流，缝革为船’的康延川当是横断山脉地区。该传把如此大片地区的‘女古/女国’民族说成是一个女权社会，其如：
官在外者，率男子为之。凡号令，女官自内传，男官受而行。……王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之。次为小王，王死，因以为嗣，或姑死妇继，无篡夺。……俗轻男子，女贵者咸有侍男……天授、开元间，王及子再来朝，诏与宰相宴曲江，封王曳夫为归昌王、左金吾卫大将军。后乃以男子为王。
而这些说法根本就无以证实，于是有人就把藏族的‘一妻多夫’和横断山脉地区的‘走婚’现象搬来搪塞，说它们是女权社会之遗存。这无疑是中国现代史学的败笔了。
至于‘西海’在哪里？曾经是很大的难题。其实‘西海’就是‘里海’，里海周边的‘安息’、‘条支’、‘大秦’（美地亚）无一不是通古斯族国，难怪中世纪时的阿拉伯人就叫里海为‘女真海’。而所谓‘西海亦有女自王’就是‘里海边有女国’的意思，‘女国’不是‘女王国’，而是‘女真国’。既然西方已有‘女国’，康藏高原就只能是‘东女国’了。
•南亚的‘女国’
中国历史上的‘印度’，与现代印度国家的概念有很大的不同，阿富汗境内兴都库什山以北，是蒙古人种占了优势的中亚；兴都库什山以南，包括克什米尔在内的地方，古代都应该算做是印度，但以今天地理政治的现状，称之‘南亚’或‘南亚次大陆’更为妥切。蒙古人种从史前期就开始了对南亚地区的入侵.
东西方历史都有‘塞种’民族进入葱岭以南的零星信息，它在中亚时曾与月氏、乌孙民族有过争斗，但是关于‘塞种’的族属却莫衷一是，有人说它是印欧人种，有人说它是蒙古人种。而《隋书•女国传》记载了克什米尔地区的‘女国’，至少表明‘塞种’民族中有通古斯—女真部落。其云：
女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。
这个‘女国’应在古称‘勃律’的今Baltistan地方，今天这片地方号称‘小西藏’，那是因为唐代勃律被吐蕃征服，当地居民也就蕃化成为藏族。而人名‘苏毗’、‘末羯’、‘金聚’的北方民族族名特征，也为认识蕃化前‘女国’的族源提供了判据。今天那里与康区一样的共妻现象，也是两地‘女国’先民之共同遗风。
地图
西藏阿里地区与印控克什米尔相邻，如今那里人迹鲜少，但古代苯教繁盛，到处山壁上可见洞穴无数。那里的古代居民是从哪里来的？后来他们又到哪里去了？却都无可奉告。近年新藏公路沿线日土县发现大量岩画，大都表现北方民族杀牲祭祀和专爱的动物题材，那是西羌、北狄的同类的从‘于阗’迁入阿里的证据。
阿里西接克什米尔，南界喜马拉雅山外是印度教圣地婆罗吸摩补罗（Brahmapura），又名迦尔瓦尔（Garhwal）和古冒恩（Kumoan），今属于印度北方坎德邦（Uttarakhand‘北方圣地’）。其地山峦层叠，气候凉爽，物产丰富，于是阿里古代居民越喜马拉雅山蜂拥而来，Bhotiya、Marcha、Magar（白狄、马佳、靺鞨）等族世居北部山地和尼泊尔邻境。今天Magar人口一百七十万，为尼国第一大少数民族。而以这些通古斯族名来看，当地名为‘女古/女国’是当之无愧的。
图尼泊尔Magar族妇女
玄奘出克什米尔（迦湿弥罗）后，步入恒河流域诸国，该书〈婆罗吸摩补罗等二国〉记载了这些‘女国’，其云：
此[婆罗吸摩补罗]国境北大雪山中，有苏伐刺拏瞿呾罗国。唐言金氏。出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭。即东女国也。世以女为王，因以女称国。……东接土蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。
《大唐西域记》成书于七世纪中，比《隋书》要晚一些，但比《新唐书》足足早了四百年。该传的‘女国’只狭指‘东接土蕃国，北接于阗国，西接三波诃国’的阿里地方，但《新唐书》把它推广到整个康藏高原。至于‘世以女为王，因以女称国’讹传，一定不是印度的说法，而是中国的传闻。
•结束语
十七世纪二十年代以后，一些欧洲天主教教士越过喜马拉雅山进入阿里地区从事传教活动。他们学习研究藏族的语言、历史、宗教、民俗，这是欧洲藏学的开端。十九世纪三十年代，家乡在今罗马尼亚境内的特兰斯瓦尼亚的匈牙利学者乔玛（Alexander Csoma，1784－1842）年来到阿里，他在达拉达克的一个喇嘛寺内住了四年，终生在印度致力于藏文化研究，一八三四年在加尔各答出版了世界上第一部《藏英辞典》和《藏文文法》。
促使乔玛研究西藏的原因是，他认识到匈牙利民族的祖先在东方，他是到西藏去寻根寻祖的。匈牙利和女真民族有血缘和语言上的联系，藏族也融熔了浓重的北方民族的成分，而他又来到西藏的‘女国’之地—阿里。然而，他是从通古斯民族大树的一个枝头寻到了另一个枝头，却没有找到它的源头，‘女真/女国’民族是发源于黄河领域的。
二○○七年十一月二十一日
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