博客來
內容簡介
沒了外敵，他們就內鬥
自我否定成了最沉重的文化枷鎖
中國人，為什麼瞧不起中國人？
⚑ 主題與核心
本書是一本深入剖析中國人集體心理與文化困境的時評散文集。作者從中國人的內部視角出發，直面一個長期被壓抑卻無法迴避的社會現象：中國人為什麼時常對同胞缺乏基本的尊重與信任，甚至展現出深層的自我貶抑與相互輕視？
⚑ 從歷史到現實
本書結合歷史視野與當下社會觀察。從錢謙益與柳如是的糾葛、民初的軍閥亂象，到今日中國基層幹部、都市中產的行為模式，作者指出，中國社會長期缺乏真正的法治與個人主體意識，導致人際關係建立在權力與利益的基礎上，而非平等與尊重。這種不安全感，使人們往往對強權屈從，對弱者苛刻。
⚑ 諷刺筆法中的現實批判
作者的文字風格鋒利且幽默，以批判式的冷眼觀察，寫出各類荒謬的官場文化、學術腐敗、風水迷信與公共空間的失序。他透過大量具體案例，不僅指出制度與文化的病灶，也刻畫出普通中國人處於夾縫中的無力與習慣性自我矮化。這些文字不只是揭弊，更是對這些社會現象進行深度反思。
⚑ 文化深層結構的探問
除了現象層面，本書更關注的是一種文化深層的失衡。作者認為，在強權文化與集體主義壓力下，個人價值長期被壓抑；同時，缺乏制度保障的社會環境，使得人與人之間不再以誠信為基礎互動，反而養成了「多一事不如少一事」的冷漠文化。這種心態代代複製，使人對同胞的失望與不信任逐漸內化為集體的自我輕視。
⚑ 批判中保有希望
雖然筆鋒尖銳，但本書並非純粹的批判與抱怨。作者相信，認清問題是轉變的開始；唯有正視文化中的矛盾與陰影，才有機會實現真正的重建與自我修復。這本書不是對中國的否定，而是一種沉痛卻誠懇的診斷。
⚑ 值得一讀的時代之書
本書是一本難得從內部視角剖析自我、敢於直言且具社會責任感的評論集。它不僅讓讀者理解某些「看似怪異卻習以為常」的中國現象，也促使人思考：我們是否也無意中參與了這種彼此貶低、缺乏互信的文化循環？對於想理解當代中國社會心理結構與文化問題的讀者來說，此書提供了不可多得的鏡子與參照。
本書特色
本書以犀利的筆觸深入剖析中國人對自身文化、國民性與社會現象的矛盾心態。作者探討自卑與自傲並存的民族性格，揭露根植於教育、制度與集體潛意識中的「看不起自己人」的現象。文字通俗易懂，觀點獨到，既批判又反思，激發讀者重新審視文化認同與個人價值，是一部具思想深度與社會觀察力的現代評論作品。
作者介紹
張鳴，著名學者與作家，自青年時期即歷經多重社會與職業洗禮，後轉向歷史與政治研究，最終成為知名大學的教授與博士指導教授。他的文字以犀利直白、不拘一格的幽默見長，行文風格鮮明，讀來辨識度極高。除教學之外，張鳴著述豐富，涵蓋學術專著與歷史文化隨筆。作品包括《重說近代史》、《辛亥：搖晃的中國》、《社會觀察筆記，從庶民、商人到知識分子的中國百年迷失》、《歷史的另一種寫法，撕開教科書的另一面》、《史書之外，中國歷史上的真相與假象》、《另類中國史，歷史不必正襟危坐》、《大時代下的人吃人》等。
目錄
古與今
官與民
鄉與城
人與人
人與國
內容連載
不可不讀的檄文
檄文是古人開仗的時候，用以壯膽同時嚇唬敵人的把戲。說某人文武雙全，就說他上馬殺敵、下馬草檄，而且下筆千言，倚馬可待。
說來也怪，古來流傳下來的檄文妙品，往往屬於失敗者一方，陳琳為袁紹擬的〈討曹操檄〉以及駱賓王的〈討武曌檄〉，都是可以選入課本的佳作，連罵的對象見了都擊節讚賞，或者驚出一身冷汗醫好了頭風病。
前一陣在香港講學，閒著無聊，亂翻清人筆記，居然發現了一篇這種嚇唬人的妙文，足以跟〈討曹操檄〉和〈討武曌檄〉鼎足而三。抄在下面，供同好者欣賞：
為出示曉諭事，本大臣奉命統率湘軍五十餘營，訓練三月之久，現由山海關拔隊東征。正、二兩月中，必當與日本兵營決一勝負。本大臣講求槍炮，素有準頭，十五、六兩年所練兵勇，均以精槍快炮為前隊，堂堂之陣，正正之旗，能進不能退，能勝不能敗。湘軍子弟，忠義奮發，合數萬人為一心。日本以久頓之兵，師老而勞，豈能當此生力軍乎？唯本大臣以仁義之師，行忠信之德，素不嗜殺人為貴。念爾日本臣民，各有父母妻子，豈願以血肉之軀，當吾槍炮之火？迫於將令，遠涉重洋，暴懷在外。值此冰天雪地之中，飢寒亦所不免。生死在呼吸之間，晝夜無休息祗候，父母悲痛而不知，妻子號泣而不聞。戰勝則將之功，戰敗則兵之禍，拼千萬人之性命，以博大島圭介之喜快。今日本之賢大夫，未必以黷武窮兵為得計。本大臣欲救兩國人民之命，自當開誠布公，剴切曉諭：兩軍交戰之時，凡爾日本兵官逃生無路，但見本大臣所設投誠免死牌，即交出槍刀，跪伏牌下，本大臣專派仁慈廉幹人員收爾入營，一日兩餐，與中國人民一律看待，亦不派做苦工，事平之後，即遣輪船送爾歸國。本大臣出此告示，天地鬼神所共鑑，絕不食言，致傷陰德。若竟迷而不悟，拚死拒敵，試選精兵利器與本大臣接戰三次，勝負不難立見。迨至該兵三戰三北之時，本大臣自有七縱七擒之法。請鑑前車，毋貽後悔，特示。（大島圭介為甲午戰時的日本駐朝公使，當時中國輿論認為他是導致中日開戰的一個陰謀家。） 這篇檄文出自中日甲午戰爭期間，湖南巡撫吳大澂之手（很大可能是他幕僚的手筆），時間是光緒二十年底（西元已入1895年）。當時，北洋水師已困守劉公島，離覆沒不遠。而陸軍則從平壤一直退到海城。吳大澂在晚清也屬於比較開明而且務實的「廉幹人員」。在危難時率軍出征，而且帶的是武器裝備以及訓練都遠不及淮軍的湘軍，居然能夠發出如此氣壯如牛的檄文，要在戰場設立「投誠免死牌」，並要約日軍「接戰三次」，讓人家「三戰三北」，自己則可效諸葛亮，有七擒七縱之法。
當然，吳大澂的部隊，接戰還是真的跟日軍接戰了，並沒有說了不練，只是戰績跟淮軍一樣，打一仗敗一仗，三戰三北的不是日本人，而是他自己。開戰的時候，我猜想什麼「投誠免死牌」之類的也沒立起來，投降的日本人，一個都沒有，一天管兩頓飯以及用輪船送回自然都談不上了，倒是被圍在劉公島的北洋水師全體被俘，被人徒手裝在一艘卸除了槍炮的訓練艦上，送了回來。
湘淮軍也是中國學西方搞軍事現代化的產物。中日開戰之前，中國的士大夫，一致認為日本軍隊，不及湘淮軍遠矣。就連世界輿論，也大多看好中國，沒想到真的動起手來，如此不中用，兩軍輪番上陣，結果連一個小勝仗都沒有打過。據對陣的日軍說，中國兵打仗一上來就亂槍齊放，等到子彈打得差不多了，就是他們撤退的時候了。看來，「精槍快炮」，而且「素有準頭」，只是嘴上說說而已。手裡不比日軍差的洋槍洋炮，發揮的作用，倒更像是過年放的鞭炮。
檄文是古人開仗的時候，用以壯膽同時嚇唬敵人的把戲。說某人文武雙全，就說他上馬殺敵、下馬草檄，而且下筆千言，倚馬可待。
說來也怪，古來流傳下來的檄文妙品，往往屬於失敗者一方，陳琳為袁紹擬的〈討曹操檄〉以及駱賓王的〈討武曌檄〉，都是可以選入課本的佳作，連罵的對象見了都擊節讚賞，或者驚出一身冷汗醫好了頭風病。
前一陣在香港講學，閒著無聊，亂翻清人筆記，居然發現了一篇這種嚇唬人的妙文，足以跟〈討曹操檄〉和〈討武曌檄〉鼎足而三。抄在下面，供同好者欣賞：
為出示曉諭事，本大臣奉命統率湘軍五十餘營，訓練三月之久，現由山海關拔隊東征。正、二兩月中，必當與日本兵營決一勝負。本大臣講求槍炮，素有準頭，十五、六兩年所練兵勇，均以精槍快炮為前隊，堂堂之陣，正正之旗，能進不能退，能勝不能敗。湘軍子弟，忠義奮發，合數萬人為一心。日本以久頓之兵，師老而勞，豈能當此生力軍乎？唯本大臣以仁義之師，行忠信之德，素不嗜殺人為貴。念爾日本臣民，各有父母妻子，豈願以血肉之軀，當吾槍炮之火？迫於將令，遠涉重洋，暴懷在外。值此冰天雪地之中，飢寒亦所不免。生死在呼吸之間，晝夜無休息祗候，父母悲痛而不知，妻子號泣而不聞。戰勝則將之功，戰敗則兵之禍，拼千萬人之性命，以博大島圭介之喜快。今日本之賢大夫，未必以黷武窮兵為得計。本大臣欲救兩國人民之命，自當開誠布公，剴切曉諭：兩軍交戰之時，凡爾日本兵官逃生無路，但見本大臣所設投誠免死牌，即交出槍刀，跪伏牌下，本大臣專派仁慈廉幹人員收爾入營，一日兩餐，與中國人民一律看待，亦不派做苦工，事平之後，即遣輪船送爾歸國。本大臣出此告示，天地鬼神所共鑑，絕不食言，致傷陰德。若竟迷而不悟，拚死拒敵，試選精兵利器與本大臣接戰三次，勝負不難立見。迨至該兵三戰三北之時，本大臣自有七縱七擒之法。請鑑前車，毋貽後悔，特示。（大島圭介為甲午戰時的日本駐朝公使，當時中國輿論認為他是導致中日開戰的一個陰謀家。） 這篇檄文出自中日甲午戰爭期間，湖南巡撫吳大澂之手（很大可能是他幕僚的手筆），時間是光緒二十年底（西元已入1895年）。當時，北洋水師已困守劉公島，離覆沒不遠。而陸軍則從平壤一直退到海城。吳大澂在晚清也屬於比較開明而且務實的「廉幹人員」。在危難時率軍出征，而且帶的是武器裝備以及訓練都遠不及淮軍的湘軍，居然能夠發出如此氣壯如牛的檄文，要在戰場設立「投誠免死牌」，並要約日軍「接戰三次」，讓人家「三戰三北」，自己則可效諸葛亮，有七擒七縱之法。
當然，吳大澂的部隊，接戰還是真的跟日軍接戰了，並沒有說了不練，只是戰績跟淮軍一樣，打一仗敗一仗，三戰三北的不是日本人，而是他自己。開戰的時候，我猜想什麼「投誠免死牌」之類的也沒立起來，投降的日本人，一個都沒有，一天管兩頓飯以及用輪船送回自然都談不上了，倒是被圍在劉公島的北洋水師全體被俘，被人徒手裝在一艘卸除了槍炮的訓練艦上，送了回來。
湘淮軍也是中國學西方搞軍事現代化的產物。中日開戰之前，中國的士大夫，一致認為日本軍隊，不及湘淮軍遠矣。就連世界輿論，也大多看好中國，沒想到真的動起手來，如此不中用，兩軍輪番上陣，結果連一個小勝仗都沒有打過。據對陣的日軍說，中國兵打仗一上來就亂槍齊放，等到子彈打得差不多了，就是他們撤退的時候了。看來，「精槍快炮」，而且「素有準頭」，只是嘴上說說而已。手裡不比日軍差的洋槍洋炮，發揮的作用，倒更像是過年放的鞭炮。
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