在奥运开幕式上，张艺谋欺骗了世界。
开幕式上，2008人 击打的乐器，张艺谋把它称之为“缶”，这是一种欺骗行为。这个方形的鼓类乐器，不过是鼓的改装版，与“缶”无关。这是张艺谋一惯的伪造、民俗杜撰历史的做 派。此前，《红高粱》与《大红灯笼高高挂》都有伪造的民俗，包括酿高粱酒时撒上一泡尿与用小木槌敲打脚底的做派。这次张氏做过头了，把他个人的那种杜撰作 风，带到了国家典礼中，这真是开国际玩笑了！
方形的鼓，是张氏的发明创造，与缶无关。缶是什么乐器呢？这就涉及到中国古代音乐的乐器分类。古代中国音乐人，把乐器分为八大类型乐音：金、石、丝、竹、 匏、土、革、木。缶属土类型音乐。土类型乐器，很少，只有两种乐器为代表：埙与缶。我们不熟悉缶，可以从埙说起。埙是陶制乐器，是陶土烧制的中空的上有小 孔以利空气进出发出空气流经体腔过程中共振音的乐器，文艺作品中，老贾小说《废都》中首先写到这种乐器，后被世人重视，埙的演奏，我们都听过也看到过了。
缶，也是陶土烧制的器皿，大肚子小口，类似于我们盛酒的酒坛子。《辞海》对缶的解释就是：“盛酒浆的容器，小口大腹，也有铜制的。”不盛酒，缶就成了乐 器，瓦质的打击乐器。《汉书》在《杨恽传》中写道：“酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”这里要请注意到，这打击，并不是用杵，而是用手拍打。拊，是拍击的 意思。因此，缶作为土音的乐器，所发的音决不是现在我们所听到的鼓的声音，而应该是拍响的或叩响的陶土制缸坛或陶质碗琴类似的声音。我们看杂技《顶缸》节 目，大缸拿上来，递缸的辅助演员为了向观众说明这是一个真缸，会拍两下，发出缸被拍打的“缸缸”的声音。缶的音乐声音，与此接近。我认为其音质在这种大缸 声音与碗琴声音之间，或者沉雄过于大缸，因为是小口广腹，共鸣声要大一点。击缶这种音乐与敲缸与击碗琴类似。我这种猜测，有历史依据。一是历史上记赵王与 秦王“渑池之会”，蔺相如令秦王“礼尚往来，击缶为乐”。 于是“秦王不怿，为一击缶”。这缶，就是放在前面的酒容器，酒壶或酒坛子是也。缶因为是瓦器，所以，这缶也写作有“瓦”字旁的“缻”。另一个例子，就是李 斯在其著名的《谏逐客书》中写道：“夫击瓮叩缻，弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”其实，古代人爱击打这瓦器，也不单是秦地的陕西人，河南人安 徽人，也是喜欢敲打缶这种瓦器的。《诗经》中采自陈国——现在河南淮阳与安徽亳州一带的民间歌谣《陈风》中有一篇《宛丘》这样写道：“坎其击缶，宛丘之 道。”著名的诗经研究专家余冠英先生就把这译成“敲打起瓦盆当当，就在那宛丘道上”。
可见，缶作为瓦器，不管发出什么声响，缸缸也好，当当也好，或者是碗琴的清扬也好，决不会是鼓的声音的。把鼓类乐器，硬说成是“缶”，那就是欺骗了。
为什么要把这鼓乐，说成是缶呢？
我想了一下，有三个原因。
一种可能是，张艺谋为了在开幕式上烙上其个人制作的烙印。张艺谋是陕西人，陕西人既然历史上喜欢“击缶”为乐，张艺谋就造个假“缶”来标明他的陕西人身 份，并以此来为陕西人制造点自豪感：看，俺用这个来代表中国礼乐了！这个文化符号，选用了“陕西乐器”，了不起吧？这是一种猜测。
另一种可能是专家找到了这个方形的鼓类乐器，张艺谋听讹了音，加上他自有的陕西人情结，把这鼓类乐器当成“缶”了。缶，音fǔu，与“否”同音。中国古代有一种鼓乐，叫做 “"搏拊”，简称“拊”。拊，音fǔ，与“抚”同音。fou 与fu 的发音，易混听。拊这种乐器，倒是鼓类乐器。有关古乐器的解释中说，“拊：搏拊，以韦盛糠，形如鼓，以手拊拍之。”关于这种乐器的引用，还指出专用于雅乐。（《释名·释乐器》）在古籍中，关于搏拊，倒是屡有记载的。六经中的《书经》《益稷》里记载：“搏拊琴瑟以咏。”《周礼·春官·大师》记载：“令奏节拊。”汉代的经学大师、文字学专家郑康成（郑玄）解释“拊”这种乐器：“拊形如鼓，以韦为之，著之以糠。”韦，就是皮革。可见，这才是张艺谋动用 2008人所击打的鼓形乐器！是拊，而不是缶！张艺谋将拊作缶，若不是文化上的无知，弄错了，就是有意欺骗世人，以拊冒充缶，来为自己的陕西人脸上贴金 了。
为什么弃用鼓而用“拊”呢？因为鼓在中国文化生活中，易指向两种情结。一，“东风吹，战鼓擂，现在世界上究竟谁怕谁？”这是文革期间的一首大众歌曲，战鼓 擂，会被视为示威挑战，与“和”主题矛盾。二，击鼓鸣冤。把鼓擂得山响，会被别有用心的人理解为向国际社会鸣冤叫屈，“民怨沸腾”。为了避开这两种理解， 弃用鼓而用拊。而且雅乐的拊，风雅，宜迎接大宾。还有一层意思，鼓，我们都熟悉其功能：鼓舞人心、一鼓足气，击鼓进军，鸣金收兵。历史上梁红玉击鼓战金 兵，是一则佳话。如果奥运会发生了意外，如安保问题，如动运员成绩不理想，办砸了，那一鼓足气就变成了巨大的讽刺与打击了！这种文化隐喻，是当局所不愿看 到的。
用拊，本是一件风雅的事，但当作缶，那文化意义就全变了。作为文化符号，其附加的文化意境是其价值所在。击缶，在中国古籍里的文化形象，与负面的东西连在 一起多一些。就拿前面所说到的《诗经》来说，《宛丘》是一首失恋人的情歌。“洵有情兮，而无望兮。”是这首《宛丘》中的名句。好在全诗不长，我背诵如下： “子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”全诗除了这个“翿” 字不容易理解，基本意思很好懂。我现在解释一下这首诗，“翿”这个字，读音为酬：chóu， 意思为伞形的羽毛制品。全诗是说：这个女子（或直接翻译成：你。子，是古代人对“你”的尊称）这个放荡啊，花枝招展地在宛丘之上。我真是空负了深深的情 意，但没有一点希望！冬冬的那个击鼓的声音，传到宛丘谷底。没有冬啊没有夏，耽于歌舞的她，一直都戴着高傲的鹭羽！当当的那个击打瓦缶的声音，响彻在宛丘 道上。没有冬啊没有夏，那伞形的鹭毛冠，一直戴在她寻欢作乐的头上。——诗中“子之汤兮”的“汤”作“荡”字解，指摇摆招展、放荡不作检点，因为这个女子 这样对待歌者，只顾一味寻欢作乐，放逐青春，自甘快乐堕落，因此歌者才痛苦不已：看不到希望，没有一点可以解救的办法。这是我们抛开了诗的“美刺”功能后 的纯情诗的理解。若加 上“美刺”功能，那诗的情绪所指，更加负面了，不谈。否则，就被人指为无限上纲上线了！要骂我为绍兴师爷了。而另一处“击缶”的记载，就是与“完璧归赵” 有 关的故事。这则故事，指向秦王的暴政，侠士的“不惧五步之内流血”，是连普通中学生都知道的。击缶，在这里是被迫的，不愉快的，是侮辱与反侮辱的外交较 量。难道张氏之立意，在此第三点吗？如是如此，这里的文化解读，就大有文章了。——但这显然不符合我们举办奥运会的主题的。我们可是要“和”要友谊呀！
奥运会开幕式后，“击缶”一词风行天下。看来，官方接受了张氏的说法。殊不知，这其实被张艺谋忽悠了。此击缶，其实是大错特错了。
为了让张氏明白，世人并非全都懵懂无知，可以被欺骗，特写此一小文。这也是“皇帝的新衣”被一个小孩子喊出的重演。音乐界，古文界，历史界，并非无人知道 这点知识，但不敢指出，怕拂了一些人的心意。我指出这一点，只是我有小孩子的那种“无知者无惧”的率真之辞吧，与勇敢无关。
谢谢阅读。如果笔者考证有误，欢迎大家指正之。
2008年08月10日
补充：
又查《通典》《乐典》中有“缶”的解释，使我更加明白原来的判断，缶只能是瓦器才能作乐器。青铜制的缶，只是酒器，不能是乐器。
《乐典》对此记道： 缶， 說文曰： “瓦器也。 所以盛酒漿。秦人鼓之， 以節歌也。” 爾雅云：“盎謂之缶”，注云：“盆也”，坎其擊缶。澠池會，秦王為趙王擊缶是也。”李斯云：“擊甕扣缶，真秦 聲。”并且明确地列缶在土音部。
缶是八音中的土音，如果是青铜器，那就是金音，若是鼓，则是革音。中国古乐，八音是根据材质的发音来定的。缶是打击乐器，瓦器。类似火钵。可称为瓦钵。开幕式上的“缶”所发的，是标准的鼓音，当是革音无疑，虽然我没考察过实物。
作者简介：陈舰平（1962-）字子安，原名建平，后在部队改现名。笔名：陈天下、陈尔雅、赤铁、圣小鱼、林时公等，江苏通州人。从事现代诗歌、文化批评、政治分析、社会学研究。 已出版与发表的主要作品《论戏剧诗》（1987）、《中国家长批判》（与人合著）、《庄子十八品》（浙江人民社）、《写作指津——文章的技巧》（中国科技大学出版社，1992，合著）、《从洛阳到威海》（与人合著）、《大学生总裁》（中国友谊出版公司）、《天下无极》（中国电影出版社）等，并出版有小说个人选集《陈天下武侠作品首选集》（十六册，中国文联大众文艺出版社1998版）。 另著有《非典时代的风雅之旅——文化山东叩访录》、《曲园艺事》、《孔儒批判》、《孟子正义》、《二十世纪中国山水画艺术分析——以山水画圣尤无曲的作品为轴心，对黄宾虹、傅抱石等同时代大师作品之艺术研究》、《书法禅》、《诗学》、《一个人的需求》（社会学著作）、《论庸俗》等书稿。
没有评论:
发表评论