行文之際，《破．地獄》票房已衝破9千萬港元。黃子華飾演的魏道生，疫情期間婚禮統籌生意結業，改行做殯儀行街，以為殯儀與婚禮差不多而犯了不少錯，並且不被許冠文所飾演的生意拍檔、喃嘸老行尊郭文接納；後來許逐漸接納黃，甚至向他托下遺願，死後希望黃主持其喪禮，並「負責幫我超渡我兩個仔女，等佢哋可以釋懷。」
電影令人感動之處甚多，觀眾一片叫好之餘，各種評論也相繼出現。有教育界人士說，以全家信教換取「宗教分」其實作用甚微；有殯儀業界人士指出，兒童遺體放在殮房半年的腐爛程度頗不真實，做法事過程中用手機「睇波」亦太過誇張；亦有評論指劇情鬆散，缺乏起伏。
生死主題背後 角色設定有政治象徵意義
我反而覺得，電影戲味濃郁，十分過癮，原因是開場後不久，我便感受到生死主題背後，角色設定似乎有政治象徵意義，放在1997後的中港關係看，當中可能存在的政治聯想讓人再三回味。
「喃嘸老行尊」郭文 可解讀為「領導人」
先說許冠文的喃嘸師傅郭文。若要用一個非政治符號代表中國，道教可謂不二之選：道教是中國本土宗教，喃嘸師傅是中國身分的最佳載體，而且現實中道教偏向親中。我是正信全真教徒，家中仍放置呂祖先師聖像，耳聞目睹香港道教種種情況。道教領袖們聊天，以前是罵長毛，後來罵「黑暴」；壇堂每有活動，例必邀請中聯辦代表出席。電影所設定「喃嘸老行尊」身分，可解讀為「領導人」。
魏道生象徵地道香港人 努力學殯儀可解讀為努力融入中國
與此相比，黃子華的魏道生便是地道的香港人。電影講他在疫情的苦況，他也說自己「貪錢」、「以前做過好多行」、「總之響度生活，唞啖氣都要錢」、對生兒育女的猶豫，在在都是港人的真實生活寫照。
確認了兩個主角的人設後，電影中不少情景和對白便可以有另一番解讀。道生努力學習殯儀，可解讀為努力融入中國；喃嘸界多次批評道生「外行即是外行」，固然是因為道生不懂殯儀行規，但放在中港關係看，便可解讀為香港如何努力，也未能融入國家體制。其中一次郭文還附上一句「你個心唔係響殯儀嗰度」，可解讀為中國覺得香港融入國家過程「只得其形，未得其魂」。借用「六七暴動」時的話，這叫「黃皮白心」。
郭文問道生是否想「平起平坐」 象徵中國介意與港平起平坐
郭文與道生曾有拗撬，問道生是否想與他「平起平坐」。中國一向很介意與香港平起平坐，所以國旗要掛得比區旗高，亦視「中港關係」一詞含「港獨」意味，必須寫成「內地與香港關係」。郭文的質問，與1997後中港的緊張關係吻合。
後來郭文把生意交給道生，也不忘叮囑一句：「招牌唔改得」。政權永不變色，躍然紙上。
至於喃嘸認為「女人好污糟，祖師爺唔鍾意」的承傳，郭文在給女兒的遺書中承認，「其實我從來冇深究過點解，總之老竇咁教，我咪跟住咁講囉」，這不禁令人聯想到中共對馬、列的承傳，也只是人云亦云，不求甚解。
郭文的花名，是畫龍點睛所在，反映港人對中國的態度人前人後兩個樣：人前是「Hello文」，態度親暱熱情；人後呢，「hello」變成粗口諧音。正如郭文自述，這花名是「話我乞人憎，難相處」。
道生與郭文爭吵 反映一國兩制下「兩制」原本內涵
至於代表香港人的道生，亦有不少語句惹人聯想。他與郭文爭吵時說：「我係你partner，我唔係你條𡃁，我做嘢唔使你批准，禮貌上我會知會你老人家一聲。」這忠實反映一國兩制下「兩制」原本應有的內涵。
在郭文喪禮上，道生與一眾喃嘸師傅為女性可否主持破地獄而爭執，道生有兩句話頗發人深省。「阿強哥，你嗰次破地獄破剩一塊瓦片喎，個先人有冇咋你型，話你做唔到嘢，累到佢依家仲響地獄呀？」這句話，固然關於破地獄的效果，但放在中港關係考察，便令人聯想到晚清以來香港所擔當的角色：批評中國時局，揭其醜行，藉此推動中國現代化。太平天國領袖洪仁玕（洪秀全的族弟）、革命家孫中山、上個世紀的改革開放，均是如此。
如「血」代表抗爭和革命 「祖師爺」亦由「嗰度走出嚟」
另一句「有血污，有陰，咁但係祖師爺都有阿媽生㗎嘛，咁佢即係係由最血污最陰嗰度走出嚟，咁祖師爺咪好污糟？」如果「血」代表抗爭和革命，那麼2019年的香港，「有血污，有陰」，但「祖師爺」這個「好污糟」的政權，不也是「由最血污最陰嗰度走出嚟」？
「領導人」一日在生 「家國」也不得安寧
電影中郭文家中那張飯桌，象徵意義盎然，配以牆上「家和業興」的字畫，飯桌便象徵由郭文主導的、想像中的和諧「家國」。然而這個家國並不和平，兩幕晚飯劇情都出現爭執，都有人離座而去。有人說，這象徵著這家人存在「地獄」，但進一步說，更象徵著「領導人」一日在生，「家國」也不得安寧。
長子郭志斌「自破地獄」 從擁抱中國變成擁抱西方
在「家國」概念下，電影中有一個角色非常突出，那是由朱栢康飾演的郭文長子郭志斌。他在道教家庭長大，被迫擁抱道教，「佢一句要我繼成衣鉢，我書都唔讀走出去同佢撈喃嘸，我日日著住呢件嘢（道袍），比人由頭笑到落腳」；對於喃嘸行業，他說「搵食啫，信唔信都係咁做㗎啦」。後來為了兒子升學，毅然放棄一切與妻兒移民澳洲，他說他與妻兒的家才是他的「屋企」，那個有郭文在的「屋企係老竇嘅」。當妹妹罵他丟下父親的行為很「自私」，他說「係呀我係自私呀，我為咗我個仔，我一定要自私」。從中港象徵意義看，郭志斌一角是電影最重要的一角：他是唯一一個能夠「自破地獄」的喃嘸師，從擁抱中國變成擁抱西方。更重要的是，這蛻變是他在生時發生。
說到「在生」，不能不談郭文的死。從中港關係看，郭文的死象徵一種良好願望：他死前終於願意嘗試西化，「整番件三件頭西裝著吓」。然後，透過他的死，他的子女達成「大和解」。換言之，「領導人」的死和成功破生人的地獄，兩者建構出一種因果關係。
若將喃嘸等同破地獄 本來生生不息變得陰魂不息
行文至此，是時候重拾宗教角度，找尋更細緻的象徵意義。對道教有認識的都知道喃嘸師傅並不等於「發死人財」。作為科儀專家，喃嘸師是人生禮儀師，從嬰兒出生、成年、婚嫁、神誕節慶、賀歲、新屋新船啟用，都會請師禮斗祈福。換言之，白事只是傳統喃嘸師的其中一項工作。若將喃嘸等同破地獄，再結合中港關係，便可解讀為「領導人」存在一日，他只沉迷於「治死不治生」，本來生生不息、充滿各種喜事的地方變得陰魂不息。
與此形成強烈對比的，是黃子華在劇中的名字。他叫「魏道生」，此何許人也？他是東晉時的高僧，師從名僧鳩摩羅什。他最為人熟知的故事是這樣的：他獨自一人跑到深山，豎立許多大石，然後從早到晚向它們講解《涅槃經》。日子有功，這些石頭聽經時，竟點起頭來，這便是成語「頑石點頭」的出處。
要破人間地獄，要頑石點頭，香港是中國的希望所在。
- 楊穎宇（《教育刺針》創辦人）
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