人是照著上帝的形像所造，而聖子是上帝的真像（西1:15）。因此，耶穌在世時的三重身份——先知、祭司、君王——即使在墮落的世界中，人也多少會反映出這三重身份的性情。因此，我希望透過閱讀不同人物的傳記，觀察他們的言行如何對應先知、祭司與君王的性格。有些人三種性情都十分顯著，也有些人則只凸顯其中一種。
在閱讀《劉曉波傳》的過程中，我總覺得劉曉波具有強烈的先知性格。他從未停止透過演講與寫作傳遞民主與自由的訊息。他天性喜歡與人辯論，個性倔強而火爆。他的本業是文學評論，被譽為文壇的「黑馬」，因為他的評論直言不諱、從不留情。若沒有這樣的性格，作為一位先知，就難以在眾聲喧嘩中獨樹一幟了。
當然，他還必須具備銳利的目光，才能進行深入透徹的批判。他的批判極為徹底（p.78），而對於自己的錯失，他也毫不寬容地自我反省與批判（pp.154, 167, 174）。即使因此必須面對中共的壓迫，他仍寧願被囚禁在監獄裡，也不願離開中國（p.82）。先知在壓迫中，總不會離棄他所屬的群體；因為先知的信息，乃是深植於自身的群體之中，即使「先知在故鄉是不受歡迎的」（p.84）。
然而，先知並非孤軍作戰。劉曉波所撰寫的多份自由民主宣言與改革建議，皆獲得不少文化界人士的支持、協助策劃與起草——
1989年4月18日 《改革建言》
1989年6月2日 《六二絕食宣言》
1994年 《關於廢除勞動教養制度的建議》
1995年5月 《汲取血的教訓，推進民主與法治進程：「六四」六週年呼籲書》
1996年8月 《對當前我國若干重大國是的意見》
2002年7月27日 《網絡公民權利宣言》
2003年11月20日 《呼籲遷移毛澤東遺體的開放式徵集簽名信》
2004年12月13日 《起草中國年度人權報告》
2006年6月6日 《呼請中國政府在全球基金國家協調機制上尊重民間權利和文明規則》
2007年8月7日 《同一個世界，同一個夢想，同樣的人權：我們對北京奧運的呼籲和建議》
2007年12月26日 《再次呼籲在奧運會開幕之前遷移毛澤東遺體》
2008年3月22日 《中國部分知識分子關於處理西藏局勢的十二點意見》
2008年12月2日 《零八憲章》
然而，「六四」事件使他逐漸意識到，知識分子不能僅靠說教，而必須以行動承擔責任。因此，他與另外三位人士共同絕食，要求中央改革，被譽為「絕食四君子」。他也從原本的戰鬥格性格，慢慢轉向與人民同行，「以絕食完成了自己的理論：沉入人類悲劇的最底層」（p.135）。這樣的轉變，源自他身上三種先知性的特質：自由、責任與懺悔（p.217）。
早在初期，他就展現出自由而批判的精神；「六四」期間，他漸漸學會承擔整個民族的命運與責任；而在「六四」之後，他更深刻體會到，自己無法逃避那場悲劇的責任——畢竟，他的絕食行動在某種程度上促使學運走向高潮，並引發最終的屠城。因此，往後的歲月裡，他始終懷抱懺悔之心，為「六四」的亡魂贖罪。
有人認為他已失去了過往的戰鬥性格，轉向非暴力，甚至批評這是對政權的妥協。但事實上，他從未向獨裁者低頭。他只是改變了抗爭的方式，卻始終堅守「以真理為尺度」的原則（p.379）。他的評論文章，即使採取了非暴力的路線，依然犀利、深刻，毫不遜色。
劉曉波並不是聖人，他也有自己的錯失與軟弱。他如同我們一樣，需要在歲月的琢磨中，讓性格漸漸趨於成熟與圓融。正如《雅各書》所說：「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅 5:17），即使是先知，也不過是血肉之軀。
然而，在這墮落的世界中，我們仍能依稀窺見那斷續零碎的先知性情在人性中閃爍——這正顯明，上帝從未離棄祂所創造的世界。教會的使命，就是要走出去，尋找那些失落了的先知、祭司與君王，使他們因認識耶穌基督而被尋回，成為教會的一分子，讓這世界因他們的歸回而更加彰顯上帝的榮耀。
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