┌ 8月13日，围绕新版《一个人的世界史》，"喜马读书会"邀请余世存老师、胡赳赳老师聊"巨变来临，我们如何认识世界，找寻自我？"余世存认为，年轻时确立人生的路标和基石，确立坚实的世界观极为重要；而且应该立足于"立命"问题来解决"安身"问题，否则人生将付出难以预料的代价。
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1、经典可以作为人生的路标和基石
我大学毕业的时候，刚二十出头，非常迷茫，到处找工作。后来，我很幸运地入职了一家杂志社。那份工作让我认识了很多当代的大学者、著名的大学教授，我不断地向他们约稿，给他们写信。我在信中表达了自己的一个愿望：我希望能够遇见一个像司马迁说的能够"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的人，请他来告诉我，我们生活的时代，我们生活的社会，以及我们个人的人生应该怎么办？如果有那样的人，我愿意拜他为师，或者年纪比我长一点，我可以认他为兄长。
但是，那些学者和教授都很谦虚地告诉我，他们不是那样的人。所以，我继续寻找，我开始读古书、经典，我发现经典的人物和经典的文献，就是比较好的路标和基石。
我跟很多朋友讲过，大学毕业三五年之后，我的精神非常压抑，非常苦闷，几乎每个冬天，我的身体都好像在跟这个季节呼应，快要枯萎了。我感到非常难过，自己熬着、挺着，挺到春天来临的时候，我读了很多经典文献，其中印象最深的就是《庄子》。
大约是1996年到2000年的那段时间，每年的春天我都会读一遍《庄子》。我跟庄子建立了连接，这本书把我托起来了，让我觉得我可以生发，可以飞扬，可以对这个世界说"不"。
阅读经典文献让我感觉到，无论你在现实世界多么的不顺，你的理想如何实现不了，但是你只要跟这些经典文献相遇，就能够有勇气、有信心面对一切。
通过我自己年轻时的经历，我发现可以作为我们人生的基石的，就是这些经典的作品和经典的人物。
2、安身问题一定是由立命问题来解决的
这些年世界范围内都存在一些问题。比如世界各国都在追求经济增长率，哪个国家经济增长率高一点，国民就很开心；哪个国家的经济增长率低了，或者经济负增长了，国民就愁眉苦脸。这在古典世界或古典文明那里是不可想象的。比如罗马文明，它绝对不会追求今年的经济增长应该超过多少；再比如中国的王朝时代，比如汉代，它更不可能说我们要追求大家的经济收入会增长到什么程度。
汉代以来，中国的王朝经常对外宣扬自己是"以孝治天下"，而不会宣扬自己是以GDP（国内生产总值）来治理天下。过度追求GDP增长率，已经成了当代世界许多国家都存在的问题。这就涉及君子"谋道"还是"谋食"的问题。在古典文明和古典的圣贤人物那儿，都是谋道而不是谋食的，而且食应该就在道中，安身问题一定是由立命问题来解决的，而不是说我们撇开立命问题，先解决安身问题。
余世存老师书房一角
其实我们当代无论社会也好，还是个人也好，都在这个问题上付出过很大的代价。20世纪90年代，冷战结束之后，世界经济全球化发展，所有人都很开心，觉得这是一个空前的发展机会。那么，在发展经济的过程中，造成了环境污染怎么办？很多国家选择了一条"先污染、再治理"的道路。没有想到，这样的选择让人类付出了非常大的代价。就像一个人为了眼前多挣点钱，提高生活质量，把自己累得一身病。我前几天看到一个网友提供了一个例子，说一个人辛辛苦苦打了十年工，挣了六万块钱，得了一场病，去医院做一次手术，手术费八万，这个人几年时间挣到的钱都不够付一次手术费。这就是没有协调好安身和立命的关系。
这不仅是个人的问题，也是这个时代的问题，因为我们在这个社会、这个时代中，给自己寻找的基石和坐标是有一些问题的，导致我们的个体和整体都出现了问题。
这些年的新闻对一些事项的报道，比如由于疫情的原因经济脚步停顿，大学毕业生找不到工作，成了一个社会性的话题。但是这样的报道本身，其实已经陷入了我们说的"卷"。
如果我们立足于那些很浅显的基石和坐标，比如根据一个地区、一个国家发展的速度，以及它的政治、经济环境，来决定自己要留在这个地方还是走出去，我们已经陷入自己都没意识到的卷的生活当中。这样的基石和坐标是非常脆弱的，是靠不住的，多年之后回看自己当年的选择，我们可能会觉得自己付出的代价太大了。
3、高更"三问"与天地人"三才"
高更的三个问题，"我们是谁""我们从哪里来""我们要到哪里去"，被称为人类不朽的三问，它触动了很多人的心灵。如果一个人还没有被高更的这三问触动过，他一定还没有真正体验过生活。
我觉得这三个问题，其实对应了中国传统文化中所讲的天、地、人"三才"："我们从哪里来""我们要到哪里去"代表天和地，"我们是谁"代表人。这个"三才"，其实也是我们所说的时间、空间和自我。
高更的三问，其实提供了一个很好的坐标，也提醒我们去思考，我们要把自己的坐标安放在一个什么样的框架当中。比如有的人把坐标放在一个社区框架里面，离开这个社区，他们就不舒服，他们不认可社区以外的地方。这其实是中国网友前几年批评的一种山寨式的思维，他们活在一个山寨的时空当中，对这个时空之外的人类缺乏同情、理解和尊重。还有的人把坐标放在一个国家形态之中，比如有些非洲的朋友、欧洲的朋友，甚至有一些美洲的朋友，认可我们中国的生活，愿意来到中国生活；还有一些人离开中国到美国去，后来又离开美国到乌克兰去，他们认可那边的生活。
一个人的坐标，是在不断地寻找、不断地适应的，最终要回到天地之间，回到高更的这个三个问题当中，这才有意思。一个暂时的、有限的、偶然的坐标，在我看来是不靠谱的，靠不住的，是不能被当作一个人这辈子的坐标和基石的。一些年轻朋友说，他们的世界观一直在变化，比如中学时代、大学时代、工作以后，每个人生阶段，他们的世界观都是不一样的。我觉得这样不够坚实、不够踏实的世界观，给人们的生活带来的冲击和伤害是非常大的。
高更作品 我们从哪里来？我们是什么？我们到哪里去？
高更三问，就给我们设定了一个基础。在这个基础上，我们每个人都应该意识到自己究竟需要什么。很多年前，我住在北京芍药居的时候，楼下的邻居是一个很有名的三农问题专家，叫温铁军，他经常跟年轻人聊天。他说："我虽然不知道你们这些年轻人在想什么，但是你们自己一定要想清楚你们这辈子要什么。如果你们把五年、十年以内的金钱和名利看得太重的话，一定会跌跟头的。你们有可能在下一个五年、十年，就变成了另外一种人。"
4、消费模式下，只有少数人还在坚持
当代文明一个很大的挑战，就是宣扬我们每个人都要很happy（嗨、快乐）。但是在古典文明看来不是这样的，无论是东方的文明，还是西方的文明，都不认为人活着是要happy，而是说人活着要跟天地保持某种和谐，这又回到了对天、地、人三才的理解。
现代文明几乎把所有的人、所有的文明都纳入到一个消费模式当中来了，这个模式其实就是希望让你表面happy起来，但是要付出很大的代价。从长远看，暂时的嗨、暂时的开心带来的是忧郁，甚至是灾难。
古典文明总是说活着是一件很重大的事情，活着是要去求道、悟道，是要成为道，甚至要去传道、布道。当代文明则说，你可以不断地去消费，在消费的过程中，你会觉得很愉悦，会觉得全世界都变成你的了。在有限的时间内，我们好像很难挑战它，只能去适应它，但是未来怎么办，我们都不知道。
目前来看，这个消费模式的文明只是一个过渡的形态。所以我觉得，是否参加内卷的生活，是否参加消费模式的生活，是需要每个人自己来做出选择的。我举一个很简单的例子，我和我的北大同学当年都怀抱着雄心壮志，要做立法者，对这个世界起到矫正的作用。我们在传道、悟道的过程中，天然地会成就自己。后来大家分道扬镳，很多人不由自主地淹没在时代的大浪之中，只有少数人还在坚持自己的理想，坚持走自己的道路，只有这些人最后做出了一点成就，浮出了这个时代的水面。
另外一种现象也很有趣。以胡赳赳老师为例，他付出了很多努力，吃了很多苦，现在终于成为一个大V、大名人，很多人都很佩服他，但是他们自己不会选择胡赳赳老师这条道路。这是我们当代人面临的一个非常大的问题，我们的认可跟我们自己的实际选择已经分裂了。
5、很多人耗费在等待大事的发生
人类的文明有好几个阶段，在第一个阶段，活在天地之间，巨变指的主要是天灾，比如地震、海啸、洪水、瘟疫，等等。我们其实正在经历这样的巨变，比如温室效应、疫情的流行等。还有一种巨变，那就是人祸。这两种巨变我们都已经体会到了，现在我们又同时正在体验第三种巨变，就是技术文明给我们带来的一个大的变化。比如，炒股的朋友特别喜欢炒技术股，像汽车、新能源、生物基因等，这就说明，技术版块给人类文明带来的价值非常大，以至于成了价值生发的地方，把大家的注意力都吸引过去了。
技术的发展带来了一个很大的变化，那就是人们越来越不愿意像古典时代的人那样生活了。比如现在有的年轻人，"90后""00后"都不怎么想找对象，更别提结婚、生孩子了。他们适应了技术文明需要的这些东西，陷入一个消费的模式当中。这个变化是非常大的，对于这个变化，未来大体的模样，我们现在都说不上来。
从长时间来看，比如从三千年、五千年的历史长河里面看，我们还是应该乐观一点、积极一点，即便我们被天灾、人祸以及技术所绑架，但是我们人类的生活，跟五千年前、三千年前的人类相比，还是不会有太大的改变。虽然这一代人或者下一代人不喜欢结婚，不喜欢生孩子，但这只是一种暂时的现象，可能过了不久，大家还是会回归之前的状态。
在当下的巨变当中，可能我们的坐标和基石都有点儿模糊，我们应该回到一个大时间的状态，在几千年的文明状态中，寻找更有力的、更靠谱的东西。这是我对巨变的理解。
我经常引用荣格的一段话，大意是说世界上根本没有什么大事，真正的大事就是在你自己内心里面，真正地完成了某种彻底性的转变，直到这个时候才有所谓的大事产生。
我们特别容易活在一个大的趋势当中，经常处在等待大事发生的状态，时间都在这种等待中耗掉了，很少有人能够按照自己的性格、按照自己的路径来活。
6、面对人生得失，用心接纳与应对
博尔赫斯是很多文人特别喜欢的一个人物，读书对于他的写作意义重大。他曾说："我是一个作家，但更是一个好读者。"在被任命为阿根廷国立图书馆馆长的时候，他已经近乎完全失明，所以他写了一首诗向上帝致敬："他以如此妙的讽刺/同时给了我书籍和失明……"
博尔赫斯说的话和他的人生遭遇，让我想到中国古典名作《阴符经》里的一句话："绝利一源，用师十倍。"在春秋战国时代，基本上是找失明的人、失聪的人来传承历史，这是有讲究的，因为他们眼睛看不见了，但记忆力往往非常好；他们耳朵听不见了，但视力往往非常好。在这个意义上看生活的得失，我们虽然在这个地方失去了一点，但是可能在另外一个地方得到了更多。
庄子为很多畸人作过传。畸人，是指不合于世俗却合于自然、合于天道的人。他们虽然有着畸形残缺的外表，不能像正常人一样生活，但在精神上却不像大多数人那样处于庸庸碌碌、庸常的状态，而是进入了一个非凡的状态，肩负着凡人所不能肩负的使命。
博尔赫斯在诗中将失明和阅读、书籍组合在一起，这是一种非常奇妙的安排。这其实也启发我们，面对生活中的很多问题的时候，首先要去用心地接纳，然后再想怎么去应对。这是我想到的得和失之间的一种关联。（录音整理：郭明）
余世存 诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者等。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的"当代汉语贡献奖"。
已出版的主要作品：《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《东方圣典》（合编）《立人三部曲》《一个人的世界史：话语如何改变我们的精神世界》《时间之书：余世存说二十四节气》《节日之书：余世存说中国传统节日》《己亥：余世存读龚自珍》《澄衷蒙学堂字课图说：精讲复刻版》（合编）等。
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