香港《苹果日报》2019-4-27
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從科學技術發展角度看，21世紀是人工智能和機器人的世紀。人工智能和機器人可以做各種各樣服務於人的事情，包括家務勞動，但人工智能和機器人不能使人感受到愛。
在一個世紀前，新文化運動提出了「打倒孔家店」的口號。今年是五四運動一百周年，重新審視「打倒孔家店」有必要，也有意義。孔家店中有四個人最具代表性，這就是孔子、孟子、朱熹和王陽明。這四個人生活在不同時代，孔子和孟子相差近200歲，朱熹比孟子晚了1500年，王陽明在朱熹後三個半世紀。他們的思想或學說，有許多差別。五四運動時，在當時中國佔統治地位的思想是朱熹和王陽明的思想，這時的儒家，因為朱熹、王陽明生活在宋朝、明朝，稱為宋明理學。「打倒孔家店」主要是打倒宋明理學。
就「仁」、「仁愛」和「仁政」三個概念來看，孔孟朱王四個人的思想就有許多不同。
「仁」的概念是孔老夫子提出來的，是儒家學說的核心概念。在《論語》中，「仁」字出現66處，但沒有兩處解釋相同。一般說來，仁與慈愛、溫和、惻隱、以天下為己任等觀念相通，「殺身成仁」也是「仁」。 孔子談「仁」是談一般人的人際關係，「仁」最基本的精神就是「愛人」，也就是「仁愛」。到孟子，就把「仁愛」這一倫理概念，擴展到君王如何實行統治問題上，提出了「仁政」概念。
從人的行為和行為動因來看，「仁愛」和「仁政」有很大區別。人類行為有五個動因。這五個動因是，即欲求、自愛、仁愛、良知以及對正義真理完美的追求。
人的欲求有正常的、良好的欲求，也有不好的、很壞的欲求。呼吸新鮮空氣、喜歡陽光和清潔的水，要吃飽和有充足的睡眠，愛清潔，都是正常的、良好的欲求。由狂妄、炫耀、憤怒、仇恨、嫉妒產生的欲求，都是壞的欲求。
自愛，是一個人正常的感情。自愛包括自尊、自律、自主，有自力更生的精神。沒有自愛、蓬頭垢面、胡言亂語，這個人就不要尊嚴，就會放肆、消沉、自暴自棄。但自愛要有一個限度，過分的自愛，就是自私。宋代大儒朱熹主張「存天理、滅人欲」，對人的欲求、自愛、仁愛沒有進行很好的區分。
仁愛是在自愛基礎上的愛。仁愛之心不僅包括對弱者的同情心、憐憫心，而且包括對稱王稱霸的人的抵制、抗拒、對抗。人類社會中的個體，每個人都與他人不同，人的年齡、體質、性格、氣質、智力水準各不相同，人的家庭、幼年和青少年時代的環境、所受的教育也不相同，再加上他們人生道路的選擇不同，使人類社會中充斥着不平等，這是自然現象。仁愛，就是讓我們面對這種不平等，不對強者獻美取寵，而對弱者有同情心、對苦難有憐憫心，而且力所能及地幫助他人改變不良處境。仁愛不是溺愛，做給別人看、為了宣揚自己多麼關心他人，也不是仁愛。
作為人的行為的動因，良知高於自愛和仁愛，當一個人面對複雜情況產生兩種不同的選擇時，如果一種選擇對自己會產生不利後果，傾聽良知的呼聲，是唯一正確的選擇。但這種良知，不是中國明代大儒王陽明宣揚的良知。王陽明認為「良知即天理」，在王陽明時代，天理就是「君君、臣臣、父父、子子」，就是維護君主專制的政治和社會秩序。
對正義、真理和完美的追求，也是人類行為的一種動機。受到冤屈的人，希望給他正義；熱愛科學，探索真理；藝術家創作，精益求精，追求作品盡善盡美，就是對正義、真理和完美的追求。中國的老子、道家，似乎沒有這種追求。對許多佛教徒來說，這種要求也不強烈。基督徒不同，他們認為，神就是真理、道路、生命，他們有對正義、真理和完美的追求的強烈願望。紐約的神學院教授尼布尔（1892-1971）認為，在人組成社會群體時，每個人都有自私的衝動和無私的衝動，自私的衝動很容易控制個人，這使人很難總是有不求自己好處的「純愛agape」。為了解決這個問題，個人必須使無私成為最高的道德理想，社會必須使正義成為他們的理想。可以說，人的良知，是人處理一個與自己有關的問題時，當於自愛和仁愛發生矛盾時，是一種使自己內心安寧而同時有益於他人的選擇。正義高於良知，在於正義不僅於個人相關，而且與社會有關。
從人類行為的五種動因來看，孟子提出的「仁政」概念，與孔子的人際關係學說「仁愛」有很大不同。孟子在政治上提倡「以民為本」，他認為，對一個國家來說「民為貴，社稷次之，君為輕」， 要求君王對人民也要有「仁愛」。在儒家看來，君王和官員對民眾實行仁政，就不需要談什麼人民權利了。孟子把「仁愛」這種倫理秩序移到政治上，這種「愛」實際上使君王喪失了愛的感情，成了君王維護「家天下」世世代代的統治的目的。 在孔孟之後1500年，到朱熹、王陽明時代，在官場，從官員到君王，仁義道德成了假道學。假道學就是今天說的「兩面人」，專制統治愈厲害、愈倡狂，這種假道學和兩面人就愈多、愈隱蔽。
在五四一百周年的今天，當馬克思主義和共產主義的意識形態被人們拋棄時，簡單地拾起統治中國的儒家倫理，是一個世紀前新文化運動的倒退。打倒孔家店的口號不對，全面肯定中國的傳統儒家也是錯誤的。儒家的仁愛精神是中華文明的寶貴傳統，但孟子的「仁政」學說、朱熹的「存天理、滅人欲」主張、王陽明的「良知即天理」說教，在21世紀的今天，作為儒家思想的糟粕，有必要剔除。
在一個世紀前，新文化運動提出了「打倒孔家店」的口號。今年是五四運動一百周年，重新審視「打倒孔家店」有必要，也有意義。孔家店中有四個人最具代表性，這就是孔子、孟子、朱熹和王陽明。這四個人生活在不同時代，孔子和孟子相差近200歲，朱熹比孟子晚了1500年，王陽明在朱熹後三個半世紀。他們的思想或學說，有許多差別。五四運動時，在當時中國佔統治地位的思想是朱熹和王陽明的思想，這時的儒家，因為朱熹、王陽明生活在宋朝、明朝，稱為宋明理學。「打倒孔家店」主要是打倒宋明理學。
就「仁」、「仁愛」和「仁政」三個概念來看，孔孟朱王四個人的思想就有許多不同。
「仁」的概念是孔老夫子提出來的，是儒家學說的核心概念。在《論語》中，「仁」字出現66處，但沒有兩處解釋相同。一般說來，仁與慈愛、溫和、惻隱、以天下為己任等觀念相通，「殺身成仁」也是「仁」。 孔子談「仁」是談一般人的人際關係，「仁」最基本的精神就是「愛人」，也就是「仁愛」。到孟子，就把「仁愛」這一倫理概念，擴展到君王如何實行統治問題上，提出了「仁政」概念。
從人的行為和行為動因來看，「仁愛」和「仁政」有很大區別。人類行為有五個動因。這五個動因是，即欲求、自愛、仁愛、良知以及對正義真理完美的追求。
人的欲求有正常的、良好的欲求，也有不好的、很壞的欲求。呼吸新鮮空氣、喜歡陽光和清潔的水，要吃飽和有充足的睡眠，愛清潔，都是正常的、良好的欲求。由狂妄、炫耀、憤怒、仇恨、嫉妒產生的欲求，都是壞的欲求。
自愛，是一個人正常的感情。自愛包括自尊、自律、自主，有自力更生的精神。沒有自愛、蓬頭垢面、胡言亂語，這個人就不要尊嚴，就會放肆、消沉、自暴自棄。但自愛要有一個限度，過分的自愛，就是自私。宋代大儒朱熹主張「存天理、滅人欲」，對人的欲求、自愛、仁愛沒有進行很好的區分。
仁愛是在自愛基礎上的愛。仁愛之心不僅包括對弱者的同情心、憐憫心，而且包括對稱王稱霸的人的抵制、抗拒、對抗。人類社會中的個體，每個人都與他人不同，人的年齡、體質、性格、氣質、智力水準各不相同，人的家庭、幼年和青少年時代的環境、所受的教育也不相同，再加上他們人生道路的選擇不同，使人類社會中充斥着不平等，這是自然現象。仁愛，就是讓我們面對這種不平等，不對強者獻美取寵，而對弱者有同情心、對苦難有憐憫心，而且力所能及地幫助他人改變不良處境。仁愛不是溺愛，做給別人看、為了宣揚自己多麼關心他人，也不是仁愛。
作為人的行為的動因，良知高於自愛和仁愛，當一個人面對複雜情況產生兩種不同的選擇時，如果一種選擇對自己會產生不利後果，傾聽良知的呼聲，是唯一正確的選擇。但這種良知，不是中國明代大儒王陽明宣揚的良知。王陽明認為「良知即天理」，在王陽明時代，天理就是「君君、臣臣、父父、子子」，就是維護君主專制的政治和社會秩序。
對正義、真理和完美的追求，也是人類行為的一種動機。受到冤屈的人，希望給他正義；熱愛科學，探索真理；藝術家創作，精益求精，追求作品盡善盡美，就是對正義、真理和完美的追求。中國的老子、道家，似乎沒有這種追求。對許多佛教徒來說，這種要求也不強烈。基督徒不同，他們認為，神就是真理、道路、生命，他們有對正義、真理和完美的追求的強烈願望。紐約的神學院教授尼布尔（1892-1971）認為，在人組成社會群體時，每個人都有自私的衝動和無私的衝動，自私的衝動很容易控制個人，這使人很難總是有不求自己好處的「純愛agape」。為了解決這個問題，個人必須使無私成為最高的道德理想，社會必須使正義成為他們的理想。可以說，人的良知，是人處理一個與自己有關的問題時，當於自愛和仁愛發生矛盾時，是一種使自己內心安寧而同時有益於他人的選擇。正義高於良知，在於正義不僅於個人相關，而且與社會有關。
從人類行為的五種動因來看，孟子提出的「仁政」概念，與孔子的人際關係學說「仁愛」有很大不同。孟子在政治上提倡「以民為本」，他認為，對一個國家來說「民為貴，社稷次之，君為輕」， 要求君王對人民也要有「仁愛」。在儒家看來，君王和官員對民眾實行仁政，就不需要談什麼人民權利了。孟子把「仁愛」這種倫理秩序移到政治上，這種「愛」實際上使君王喪失了愛的感情，成了君王維護「家天下」世世代代的統治的目的。 在孔孟之後1500年，到朱熹、王陽明時代，在官場，從官員到君王，仁義道德成了假道學。假道學就是今天說的「兩面人」，專制統治愈厲害、愈倡狂，這種假道學和兩面人就愈多、愈隱蔽。
在五四一百周年的今天，當馬克思主義和共產主義的意識形態被人們拋棄時，簡單地拾起統治中國的儒家倫理，是一個世紀前新文化運動的倒退。打倒孔家店的口號不對，全面肯定中國的傳統儒家也是錯誤的。儒家的仁愛精神是中華文明的寶貴傳統，但孟子的「仁政」學說、朱熹的「存天理、滅人欲」主張、王陽明的「良知即天理」說教，在21世紀的今天，作為儒家思想的糟粕，有必要剔除。
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