錢穆：從中國歷史來看中國民族性及中國文化

【蘇暁康按：若非今日在網上瀏覽，我不會發現明天竟是「五四」，中國「新文化」與「革命」的雙源頭，從傳統或非激進的角度，那便是當代中國災難的源頭，而這場災難又離不開一個湖南人。「五四」激烈批判中國人的「國民性」，最通常的，就是奴隸性與一盤散沙，溫和一點的也是「民智不開」，總之通盤負面，所以必須「改造」，這便是中共和毛澤東搞極權的思想根源，由此也不把中國人當人看。但是，有人完全從另外一種視角看中國民族性，他就是錢穆，「五四」以降，他的看法一直很微弱。他說：「我們最需防戒的，是千萬不要用空洞的名詞，現代的觀念，來輕率批評我們的古人。」中國知識分子把所謂「國民性」作為思考和批評的對象已經一個世紀，一以貫之的是一種否定的思路和方向。該聽聽另一種思路和方向的說法了。錢穆所說的「民族性」大約是針對這種「五四」思路和方向，特意反之道而行之，專朝肯定的思路和方向來說的。】

一、性格

西方重先天自然

中國重后天人文

中國人的天性﹕和合性多於分別性

——男女長幼的先天分別性，到后天人文就趨向和合性﹕中國人的家庭和社會；

——西方多講個人，中國多講人倫。夫婦為人倫之始，然後才有父母子女；

——西方講征服，一個民族向外征服而成為帝國，如羅馬；中國人只講對朝代的京城的政治凝結；

——西方曆史之常是分，中國曆史之常是合；

——西方有宗教，因為講人與天的分別；中國沒有宗教，因為講人與天的和合；

——中國文人同當政者的關系，不講革命、推翻，也不無條件服從，是所謂「用之則行，捨之則藏」。大家不信我的道理，我還是我，獨立不懼，遁世無悶。

——中國當政者對文人，如魯哀公之悼孔子﹕「昊天不弔，不遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚」。這種厚道，是不用你也禮貌敬重你，可算仁至義盡。（還有孟子、王斗、范睢等故事，說明當時游士們的氣燄高漲。錢穆以此說明，中國并非四千專制，貴族與平民的禮貌相處，西方沒有。）中國統治者推崇孔子，并非自漢武一人始。

——先秦諸子很少「國家主義」，都只有「天下主義」。抱「國家主義」的只有屈原一人。呂不韋廣召各家學者匯撰《呂氏春秋》，並不為秦國一家，是為天下統一開先路；西漢初的《淮南王書》及漢武帝的表彰五經，亦如此。

二、行為

西方重英雄性

中國重集團性

從歷代創天下的人和事來看，大英雄不成事，反而是平庸之輩率一群英雄才成事。每一集團的領導人不易見其英雄性，英雄性之表現，常在領導人之下。錢穆觀點如此。

——這種歷史，起於秦末楚漢相爭，大英雄西楚霸王項羽失敗，劉邦說，我能用蕭何、韓信、張良三人，項羽只范增一人，不能用，所以我得天下。

——三國時，曹操說﹕「天下英雄，惟使君與操耳」，但劉備絕無英雄性，曹操也是手下「猛將如云，謀臣如雨」。

——唐太宗幕府十八學士，宋太祖、明太祖均非英雄。

——《水滸傳》之晁蓋、宋江皆最無用，英雄是林沖和武松等輩；《西游記》之唐僧也最無用，神通廣大者孫悟空。

——漢惠帝時「蕭規曹隨」故事。

——漢文帝與賈誼故事，「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」。