原創 微信公號：勞燕東飛
一
原本沒想過要就當前的疫情問題寫文章。一來，我對疫情治理沒什麼思考，自身的專業主要涉及事後的懲罰，對於緩解當前疫情並無多少助益。二來，事有輕重緩急之分，眼下恐怕還不是對現有制度進行冷靜反思的時候。三來，在輿論高漲全民關注的時刻，既然疫情已然成為公共話題，再加入我的聲音，也許反而顯得多餘。
然而，一位醫生的突然離世，讓我覺得還是有必要寫些什麼。不為其他，只為記錄此刻的真實情緒，此刻的世態萬相。不然，由於人們對記憶中的事物存在選擇性重構的傾向，一旦疫情結束，在這個社會的群體性記憶之中，留下恐怕又只有眾志成城與多難興邦的印象。
寫下來就算是一種銘記吧。一場意料之外的疫情，由於瞞報與處治不當，如何讓很多人的生命突然終結於特定的時刻。讓更多的人體歷求告無門的絕望與無處容身的惶恐，當然還有以鄰為壑的人心。無數人的生活被拋出既有的軌道。
我不知道，這一次的事件會不會成為轉折點。無論如何，如一位網友所言，還沒等我們把病毒檢測明白，病毒就先一步檢測出了體制的優劣、幹部的水平、商家的良知、專家的素養、醫者的操守，以及民眾的認知。
盛世華袍下的蝨子，由此顯露無遺，從暗處爬到了明處。
二
這段時間流了很多的眼淚。悲傷與憤怒相匯合，感慨萬千而又無言以對，有一種深深的無力感。
為什麼流淚呢？也許是因為眼睛可以表達無法言說的悲傷。當言說的權利被剝奪，應該慶幸的是，我們至少暫時還擁有用眼睛表達悲傷的自由。
悲傷逆流成河。這一次的全民悲傷，大概是因為，在這位剛離世的醫生身上，我們分明看到了作為普通人的自己。
我們平時畏懼強權，擔心說真話所帶來的一系列後果，包括單位的處分、同事的排斥與警察的上門。為了不影響個人的前途與家庭的安寧，我們謹小慎微地保持沈默，不斷地退卻，直到退無可退。
與此同時，我們又希望自己能夠保留一點小心翼翼的良知與勇敢，以便在危機時刻，利用僅存的良知與勇敢，來守護家人與親友。
這位醫生的下場，讓我們看清了自己作為普通人的命運。一個連小心翼翼的良知與勇敢都不允許保留的社會，個體的命運可想而知。
無論多麼謹慎地進行自我審查與自我規訓，削去做人應有的鋒芒，讓自己變得無血性可言，我們終究還是難以保全自己，也無法保全家人。
少年時讀《皇帝的新裝》，在輕慢中一笑而過。奢侈昏庸的皇帝，虛偽愚蠢的大臣，巧舌如簧的騙子，以及人云亦云的看客，怎麼可能會有這麼荒謬絕倫的社會呢？
年少時不諳世事的我們，總以為這樣的鬧劇，只是童話式的想象，文中各類愚蠢而可笑的角色，絕不至於在現實的舞台上出演。即便出現那樣的鬧劇，我們也下意識地認為，自己必定是那位未被世風污染的孩子，勇於揭穿皇帝未穿衣服的真相。
如今人到中年，才愕然發現，《皇帝的新裝》更像是一則政治寓言。我們便生活在這樣的社會，文中的各類荒謬角色，走馬燈式地出現在舞台之上。至於我們自己，充當的根本不是那個天真而勇敢的孩子，而主要演繹的是人云亦云的看客。
比童話中更為殘酷的是，在現實的社會，說出真話的那個孩子，下場必定很悲慘。他會遭到群情激憤的聲討，受到刻意為之的排斥。而聲討與排斥的人中，不僅有皇帝、大臣與騙子，也包括很多的看客。
最終，他要麼自己乖乖閉嘴，要麼被封口被孤立，甚至被投入監獄或是精神病院。
三
這次的疫情過去之後，相信會有不少的國人以腳投票，選擇出走或是移民。我不是沒有生過這樣的念頭。但終究發現，自己就是這塊土地上長成的一棵樹，扎根多年以後，必須汲取土壤中的養分才能繼續生長。
土壤雖說是有毒，但賴以成長的養分也來自這片土壤。移植到異國他鄉，毒素的影響固然得以消除，但缺乏相應的養分，樹的生命力也會因此喪失殆盡。
這個社會中的大多數人，想必與我一樣，基於各種原因而無法離開這塊土地。既是如此，聽之任之讓土壤中的毒素不斷擴散，實在算不得是理性的選擇。不予制止的話，便是在毒害我們自己，毒害我們的孩子。
倘若以局外人的視角，來觀察一下我們自己的生活，以及生活於其中的社會，可能會油然生出一種荒誕感。的確，為了生活，我們中的很多人都拼盡全力。只是我們各自的努力，所作用的方向往往是相反的。也就是說，很多的努力，其實都花在了相互的損耗上。
為什麼會如此？原因自然非常複雜。其中之一無疑是，我們對良善社會所必需的基本價值缺乏起碼的共識，對如何使整個體制的運轉趨於良性發展也缺乏必要的思考。
所以，很多時候，人們自以為是在為別人的歲月靜好而負重前行。殊不知，可能恰恰正是這樣的努力，在給別人的生活帶來不必要的困擾與災難，甚至於摧毀後者的正常生活。
換言之，正是你的努力工作，在給別人帶來壓力與不幸；並且，你越是盡職與敬業，別人便活得愈加地艱辛。
四
疫情終究會過去，若是不希望逆流成河的悲傷重演，就該銘記這一刻。所謂一路走好或願天堂沒有傷痛雲雲，終究太過空洞與虛弱。在人間盡必要的努力，設法避免此類悲劇的一再發生，才不至於讓離世者白白冤死。
為銘記這一刻，作為普通人的我們，又能做一些什麼呢？除了蝸居家中盡量少外出之外，對於很多問題，也許有必要在冷靜思考之後重新加以認識。
其一，關於自由無用論。包括言論自由在內的自由，的確不是用來吃的，但是，它在關鍵時刻是可以用來救命的。
此次疫情，若非事先瞞報，並以謠言之名，公然打擊多名通報真實信息的醫護人員，應不至於擴散到此種程度。不得不說，如此巨大的代價，至少在相當程度上是由日益嚴厲的封口政策帶來的。
其二，關於大局為重論。大局為重絕不意味著，以保護多數的名義，就可以不顧少數人的基本權益。動不動大義凜然地以服從大局為名，勸說別人接受犧牲自己的命運，不僅冷血而且十分地虛偽。
不要天真地以為自己必然屬於大局的一方；很多時候，你可能就是為成全大局而付出代價的棋子。即便僥倖在這一次處於大局的一方，也要認真思考一下，倘若下一次自己不幸位於作為代價的陣營中，是否願意別人這樣來對待自己。
其三，關於好人無懼論。很多人可能並不反對在抽象意義上限制政府的公權力，但是一旦落實到具體的情景，又往往以「我是好人，我不怕」的大無畏精神，以妨礙效率為名而提出反對。
其實，壞人或是好人，造謠或是誠實，又豈是你自己能說了算的呢？判斷的標準與相應的權力，完全掌控在手握公權力的人之手。哪怕你說的是實情，人家說你是造謠，你就是造謠者。
其四，關於陰謀懷疑論。或許是由於權謀術過於發達，在我們這個社會，從上到下都習慣於用陰謀論來解釋一切。明明是自己沒有做好而導致的災難，也總要懷疑是別人的陰謀所致，以便於推托該負的責任。包括一些法律圈的人，也動輒以沒有證據表明不是陰謀為由，來顯示自己具備他人所沒有的懷疑精神。這樣的思維方式，不僅難以顯現自己的高明，反而暴露出病態的被迫害狂心理。
其五，關於個人無辜論。在一個《皇帝的新裝》式的社會，也許不能要求每個人都成為那個勇敢的孩子。但是，一旦有人挺身而出發表異議，即便你不敢給予支持，至少也不要將他/她當作病毒一樣防著，甚或還吃上人血饅頭，同時口口聲聲仍宣稱自己的無辜。
且不說，雪崩之時，沒有一片雪花是無辜的；這樣勢利而涼薄的舉止，難道不是為虎作倀的幫助犯行為嗎？在這次的疫情抗擊過程中，出現各類排斥與歧視性的行為，甚至強行從外封鎖他人的門戶，此類行為更是難言無辜。
其六，關於愛國大義論。愛國是每個生長在這片土地上的人的自然情感。但是，每個人對愛國的理解及其行為表現，可能不盡相同。你或許覺得，愛國的大義在於贊揚國家做得好的地方，但別人可能認為，愛國就是要批評做得不當之處。
不要動不動以愛國為名而不容任何的批評，甚至還為此質疑人家，為何不乾脆移民到別的國家。關鍵在於，這個國家並不為任何個人或組織單獨所有。它是你的家園，也是批評者的家園。既然是這裡的國民，他的祖輩都在這裡生老病死，你憑什麼要求人家離開自己的家園？
五
這次突發的疫情，也是對治理能力的一次檢驗。從社會治理的角度而言，至少有三點值得反思之處。
第一，不能關閉公共領域，應當允許不同聲音的出現。
一個健康的公共領域的存在，有助於在相當程度上避免決策所可能出現的失誤。正如決策學研究所表明的，就如何減少決策中的偏差而言，多數行之有效的去偏差技巧，都考慮到了看待問題時使用不同的視角。在所有的情境中，考慮對立面都能為判斷帶來更高的準確度。
所以，公共媒體與各類自謀體存在的意義，其功能就在於表達多元的聲音，從而減少決策中可能出現的認知偏差。在媒體死亡的時代，大量的決策失誤會變得不可避免。
不要認為批評政府就是在抹黑政府。政府的正面成績，自有宣傳部門來肯定與傳播。一個現代國家的政府，哪有時時等著民間來誇獎與贊揚的道理？更何況，做好該做的工作，盡好應有的職責，本就是政府部門的本分。做得好就要民間表達感激，這恐怕是青天大老爺的心理吧。
第二，不能以依法治國為名，讓法律充當政治打手的角色。
在疫情蔓延之初，對於多位醫護人員以造謠為名所進行的訓誡，便是以法律的名義來進行的。在其中，法律充當的是不太光彩的角色。問題在於，如果法律不是被用於保障個體的正當權益，而經常是作為打擊異見者的工具而存在，憑什麼讓民眾來信仰這樣的法律？
而一旦民眾不信仰法律，在一個高度流動的超大規模的陌生人社會中，又如何實行有效的社會治理？在這樣的社會中，必然難以主要依靠道德規範或文化規範來建立社會的信任機制。人與人之間的溝通，社會的基本信任機制，不得不轉而依靠法律來確保。
政治風向歷來變幻莫測，法律疲於奔命地緊相跟隨。倘若法律充當的一直是政治打手的角色，它就根本無法承擔起建立規範性期待的基本功能。不僅治理機制的現代化無從談起，也不可能實現社會的長治久安。
所以，讓法律成為政治的打手，表面看來直接有效，實際上卻是飲鴆止渴的做法。這樣的因小失大，會讓整個社會付出巨大的代價。
第三，不能盲信技術治理主義，以為依靠科技手段就可完成社會治理的轉型。
社會的治理是一個複雜的系統工程，無法單靠科技手段就實現有序運轉。全社會是由政治、經濟、法律、教育與科技等各子系統構成，每個子系統都有自己需要承擔的相應功能。
社會就像一個有機體，政治、經濟與法律等子系統，譬如人體的各個組織系統。有機體要存活並有序運行，就必須讓各個組織系統自負其責，發揮好各自的功能。心臟系統再重要，也不能替代消化系統，而承擔起消化的功能。
社會的治理，必須在尊重各個子系統自身運作邏輯的前提下來進行。讓政治系統一家獨大，不斷地用政治的邏輯去干預其他系統的運行，勢必導致全社會系統的功能失調。
所以，在一個複雜性日益遞增的社會中，憑借現代科技所開發的技術手段，也許可以對每一個具體的個人實現完美的控制，卻絕對難以實現有效而合理的社會治理。
不讓各個子系統各歸其位各盡其能，沒有政治與法律制度上的真正進步，這個社會便永遠只是跛足而行的巨人。冷不丁地，就會被突如其來的危機所困擾。即便沒有被打垮，也終究不免元氣大傷。
2020年2月7-8日
完稿於清華園
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