蘇暁康：先消化「民族主義」，再說別的（附 马国川：日本为何疯狂地自我毁灭，又迅猛地绝地重生？）

馬國川為日本寫了「國家三部曲」，詮釋她「自我毀滅、又絕地重生」，並且建議「中國可以借鑒」，這說明他雖懂了日本，卻不懂中國了。

2019年4月15日，巴黎市中心浓烟升腾，圣母院上空火光冲天，教堂尖塔已在烈炎中烧得通红，旋即便断裂跌落。巴黎圣母院建于1163年，经八百五十年岁月洗礼，安度法国大革命和两次世界大战——二次大战中巴黎沦陷于纳粹之手，希特勒以炸毁圣母院相挟，逼法国交出所有犹太人，维希政府只得服从，因此她，至今保存完好，乃是以集中营焚尸炉内的犹太人性命换来的，今天却不幸遭此一劫。全世界都揪心地看着这场大火。这是文明的一个劫难。

在多年仇外的中文互联网上，泛起阵阵幸灾乐祸的说词：

「我们的万圆之园圆明园在一百多年前英法联军点燃的火光冲天的大火中永远的消失，如今的中国人只能看着遗址扼腕叹息。那是他们放的火，毁的是我们中华民族的文化精神！风水轮流转，我不得不恶言以论。万事皆有报应，烧了我们的园子后所劫文物还不肯完璧归赵。」

「说句实话 我没感觉！！圣母院又如何？！

欧美国家的所作所为，殖民，掠夺，杀戮，哪一点相应了上帝？！

既然没有教化人心的作用，烧了就烧了，因缘如此，无须执着！！」

「上天终给我们的圆明园报复了，这一把火本应该由中国人亲手去放，或许能解消部分百余年来埋藏在每一个中国人内心的愤恨！下一个节目～火烧英国皇宫…….」

除了浅薄的仇恨，不存丁点文化的教养，或文明的积淀，这不是最要命，虽然这些文字显然也玷污了中文。这些人，对于一座世界上最具标志性的中世纪建筑，一个凝聚了无数的文化、历史记忆和人类苦乐的象征物，一件普世的瑰宝，完全不能投入自己的情感，却无缘由的抱着恨意——这东西不是他们从娘胎里带来的，而是被什么巨大的力量，从外面楔入他们的心灵。

这个东西，就叫着「民族主义」。

脸书上也有这样的帖子：

「美国九一一、校园枪击案、日本大地震，每逢人类社会发生灾难，中国都会一片欢腾，大家欢天喜地，幸灾乐祸。这次巴黎圣母院大火也不例外，中国人比过大年还要兴奋，一个个扬眉吐气，奔走相告，终于一雪圆明园的前耻。」

很巧，二〇一九年四月中旬，也是西方所谓的「圣周」，我开笔写《鬼推磨●江山》这一章，起头正踌躇怎么写「民族主义」这劳什子，偏就遇到法国巴黎圣母院这场大火，而某种中国式的反应，恰好给我提供了再生动不过的范例，何不顺手拈来？然而，这东西的来龙去脉，不免要牵涉一段中国现代思想史。

一个民族得了「自卑症」，这种文学性的描述，科学上成立吗？挫折须靠成功来医治，一种心理治疗，但是心理学即使对于个体也尚在初级阶段，对于一个民族和社会，就更是不着边际了。印度安人的后裔，据说患有忧郁症，与现代社会格格不入，是不是所有挫折的种族，都有这个问题？大概大洋洲的毛利土著人亦然，但是非洲黑人呢？

再说，还有另一类的挫折民族，如二战后的德国人、日本人，洗劫全世界之后，整个民族受惩罚，难道不该忧郁？可是他们仍然是最先进的民族；

再如苏俄，冷战后帝国解体、共产党被禁，可谓「亡党亡国」，此乃二百年与西欧竞争的结局，何不忧郁？凭什么中国人就该忧郁？人类乃至整个大自然的进化法则，本是优胜劣败、弱肉强食，败亡毋宁是难免结局，何忧郁乎？

研究义和团运动的美国汉学家Paul A. Cohen 指出，中国意识形态的监督者们，随时随地、从不犹豫将国家旧时之痛「用于政治的、意识形态的、修辞的和情感的需要」，放大其受难性质，他们独占了所谓「往昔痛苦的道德权力」。中南海非要抓住国际体育盛会的机会，来向世界宣布他们收复了国家尊严，这个精心设计，自然涉及到众所周知的那个近代图腾「东亚病夫」，是不言而喻的，但在民族心理上对「耻辱」的培育、教唆，应有一个二十多年的潜迹灰线可寻，且需装备诸如思想史、社会学等利器去分析，而我是外行，只能朝花夕拾，拣一点陈年旧事。

假如仅仅顺着体育事件捋上去，你会找到1986年底，一场学潮刚被弹压下去不久，北大学生因中国男排打败了南韩男排，而在校园里游行，第一次打出了「振兴中华」的口号，却没有引起任何一家首都新闻媒体的报道，因为那很自然地被视为是「学生闹事」，谁知胡乔木严厉批评新华社，说你们太没有政治敏感和灵活性了，为什么不懂得「引导」学生的爱国情绪？这个指示立刻传达给所有的新闻单位。当时我听了只耸耸肩头，却想不到这个教唆伏笔于此，而埋线千里之外——二十年后的2008年，在北美大都市华人聚居的地方，群起围攻西藏人的场面里，中国女孩的小脸蛋上，竟如抹胭脂似的画上一面五星红旗！

「崖山之后无中国，明亡之后无华夏。」——民族主义弥漫百年以来，中国人已经不知道这句话了。偏偏在奥运之后，爱国后生们狂热之际，这句老话又从中文话语里跳出来，好像故意来败兴的，那意思是说：你别得瑟，尽拿华夏大旗作虎皮，叫人家归顺你，华夏早就不知道挂了几回啦。此时中国经济正逼近世界第二，北京又踌躇满志要「大国崛起」，边陲乃至东亚一片噤若寒蝉。有人考证，此言最早出自日本史学界。

从中国历史上曾经多少次「亡国」「亡天下」来看，这个文明毋宁是很有些消化「国耻」的暗功，外族人做了皇帝，不是一件灭顶的事情，日子照样可以过的。往好里说，中华文明有极强的同化异族、同化征服者的底气，就是因为她原是不很在乎所谓「亡国」耻辱的，才可能育涵那样的「气度」出来，否则中国不早就没有了？

大概也是唯有中文里才有「亡国奴」这个词，因为这是接受「亡国」事实的百姓身份。中国儒家的文化心理，极鄙视文明低劣的「蛮夷」，却有「被服之」的胸襟，大概跟天主教可将「劣等人种」也收归天国，是一个道理。但在另一角度上，中国人自古并无「国家认同」，而只有「朝廷认同」（一姓天下），后者便相当软性，所谓「改朝换代」，是认真不得的，这种文化属性，也许便是中国人易于承受外族入主、不致耻辱太甚的一个原因。

「认同软化」或许正是分离倾向的滥觞，台湾闽南人是一个显例，满清割让它给日本，满清已非「华夏正统」在先，这一割让，便割去了「认同」基因，五十年可容两个世代的空间，重铸认同稍嫌急促，但足以使他们彻底褪去旧认同的空壳了。

强化「国家认同」至「种族认同至上」的境地，朝鲜人是另一种极端的例证，不仅在北部维系极权体制至今，人间已成地狱也在所不惜，其精神砥柱（或称桎梏），便是近代以来外族人轮番征服所造下，以至其南方已在自由社会之境，「民族至上」所酿荒谬仍层出不穷，反令国际间耻笑而不觉。

「東亞雁隊」裡，除了日本脫胎換骨，其他都是「殘廢的」，癥結都一樣：民族主義和恥辱，諷刺的是，這兩樣又都是二次大戰中被日本入侵而造下的，如今日本民族痊癒了，她蹂躪過的民族一個都沒好起來，為什麼？

——作者脸书

日本为何能疯狂地自我毁灭

又迅猛地绝地重生？

文：马国川  编：先知书店

阅读日本近代历史，常常想起历史学家唐德刚先生的"历史三峡论"。与中国一样，日本这个东亚岛国自从打开国门之后，也进入了惊涛骇浪的现代化大转型。这一路百折千回，走得好辛苦，既有过跻身世界强国之列的荣光，也有过沦为被占领国的至暗时刻。那么，它是什么时候才顺利穿过"历史的三峡"的呢？

▌疯狂地自我毁灭，迅猛地绝地重生

转折点就是本书开篇所写的1945年。那一年既是日本战败之年，也是其重生之年。当时的日本满目疮痍，几代人为之奋斗的现代化成果毁于一旦。但是在盟军总司令部的推动下，日本沉痛反思自己走过的道路，开始在废墟之上重建家园。

 

企业家创业，知识人启蒙，科学家探索，政治家抉择，民主人士呐喊，环保主义者抗争，普通人为生活而拼搏……仅仅经过20多年，日本就成为经济总量仅次于美国的第二大国家。1973年，也就是开国120周年之际，日本不仅成了世界各国羡慕的"经济大国"，还成了一个民众共享发展成果的"福利国家"，贫富差距小，社会安定 和谐。

 

在名著《拥抱战败》的开篇，美国历史学家约翰·W.道尔就写道："日本作为现代国家的兴起令人震惊：更迅猛、更无畏更成功，然而最终也比任何人能够想象的更疯狂、更危险、更具有自我毁灭性。"不足60字的一段话，概括了日本从1853年到1945年的历程。

 

其实，这段话后面还可以加上一句：战后日本的复兴更有力、更快速、更令人称奇。日本战后重建的这段历史丰富多彩，尽管其中有汗水、血泪、挫折与不幸，但是总体来看，这仍是一个成功的现代化故事。

▲二战末期，遭遇大轰炸后的东京街区

紧随日本之后，韩国、新加坡、中国台湾地区、中国香港地区也相继起飞，形成了一个"东亚雁队"，被誉为"东亚奇迹"。从20世纪下半叶的世界图景上看，东亚这些国家和地区的繁荣昌盛，与其他诸多失败国家和地区形成了鲜明对比。因此，在写作本书的时候，一个问题萦绕在我心中：成就"日本奇迹"的秘密是 什么？

我出入历史，寻找答案。我把自己置身日本战后的情境中，怀着时人在面对未来何去何从时的全部疑虑和彷徨，一起探索，一起追求。我也时时走出来，努力以超脱的眼光去俯视逝去的历史，就像俯瞰一条奔流的大河。

 

答案有时清晰，有时模糊，"瞻之在前，忽焉在后"。直到有一天，我突然想起著名学者周有光先生对我讲过的一个故事。

 

改革开放初期，新加坡大学邀请周有光先生参加国际学术会议。他问一位英国教授："许多人说新加坡是一个奇迹，你是什么看法？"英国教授回答道："世界上没有奇迹，只有常规。什么叫常规呢？就是按照国际先例去做。"

 

这个故事启发了我。看来，没有什么"日本奇迹"，日本只是尊重战后的国际规则，然后循规蹈矩地去做而已。战后，为了防止战争悲剧重演，欧美国家摈弃以殖民地和霸权为特征的旧秩序，构建了新的世界秩序与贸易体系。坊间流传一种说法："战后跟着美国跑的都富了。"

 

其实这种说法是不准确的，应该说是尊重新的世界秩序与贸易体系的国家都富了。日本就是一个成功的典型。它彻底放弃了与世界主流文明为敌的老路，走上了民主主义与和平主义的新发展路径。

 

日本是一个资源匮乏的国家，一旦认同和遵循国际规则，致力于融入世界，就能通过和平的方式从世界上获得各种资源，通过国际贸易发展自己。从此，日本驶出"历史的三峡"，"扬帆直下，随大江东去，进入海阔天空的太平之洋"，迅速实现了国家的重生。

▲现代日本东京街区

▌"与其说是丧权辱国，不如说是解放新生"

 

曾出任日本首相（1991-1993年）的宫泽喜一在回忆录里讲述了这样一个故事：

 

2001年7月4日，在东京举行"回首日美安保五十周年研讨会"，在我提到"国土被占实为丧权辱国"时，一位与会者指出："先生此言差矣，与其说是丧权辱国，不如说是解放新生。"该人士德高望重，人格修养都无可指摘，他的话令我无法忘却。

 

起初看到这则史料，我感到非常吃惊。为什么在日本的精英阶层里，竟然有人认同战后盟军对本国的占领，而且将其称为"解放新生"，甚至连宫泽喜一似乎也倾向于这种观点？对于被日本军国主义蹂躏过的国家的民众来说，日本战败当然是值得欢欣的。

 

可是对于日本人来说，赞扬占领者难道不是有些"不爱国"的味道吗？仔细想来，这并没有什么不可理喻的。日本民众支持1946年颁布的《日本国宪法》，实质上就意味着抛弃和废止"大日本帝国"，从此开始建设一个新的国家一一"日本国"。

▲成功改造日本的"太上皇"麦克阿瑟

同样的土地，同样的国民，这两个"国家"有什么不同呢？根据从1890年开始施行的《大日本帝国宪法》，"大日本帝国"是由万世一系之天皇统治的国家，国家主权属于天皇，国民都是天皇的"臣民"，有限的权利也是天皇恩赐的，随时可以被剥夺。

 

而1946 年的《日本国宪法》规定，天皇只是国家的象征，国家主权属于国民，国民享有的一切基本人权是不可侵犯的永久权利。以《日本国宪法》为奠基石，战后的日本成了一个全新的国家。在这个国家里，国民才是主人，一切都以国民的福祉为重。

 

战后初期，曾有学者提出这样的观点：资源贫乏、人口过剩、没有军备的日本，在今后的世界中将失去存在的价值。这个观点既反映了日本知识界对于未来的忧虑，也折射出某些人在思想深处对于"国家"的执念。在他们看来，日本只有成为一个强大的国家，才能够"在今后的世界中具有价值"。

 

这意味着只承认国家的利益，经济发展和军力强大就是最终目标。如果按照这样的逻辑，日本就应该重启以富国强兵为目标的"明治梦"。但是人们从沉重的历史教训中认识到，这条老路只会走向自我毁灭。

 

与国家利益相比，最根本的还是每个人的权利和自由。美国的日本历史学家马里乌斯·詹森曾经自问："这个从19世纪的传统中摆脱出来的国家，如此极速地从议会立宪主义转向军国主义，接着又转向和平主义，从通过战争追求国力强盛转向通过贸易追求民富国强，凡是有历史责任感的历史学家都会追问：这到底是为什么？"

 

在我看来，这就是一个后发国家在追赶现代化过程中的不断追问。如果把1853-1945年视为日本的第一波现代化，那么1945年战败则是日本第二波现代化的开始。

 

在第一波现代化过程中，日本把国家/天皇作为最高价值，最终走上了一条自我毁灭的歧路。在第二波现代化过程中，它校准历史航向，彻底改变政治体制和经济体制，不再强调国家利益，而是把民众的利益作为最高原则。

 

日本通过对现代核心价值观的认同，全面革新国家制度，顺利完成了第二波现代化，成为亚洲第一个现代化国家。

 

国家存在的意义是什么？如何处理国家和国民的关系？这是每个追赶型国家早晚都要面对的问题。在当代世界，如果一个国家没有建立对此问题的普遍价值认同，那么它的"建国"任务就没有完成。

 

如果不能正确处理国家与国民的关系，那么一个国家即使经济再发达，军事力量再强大，也不能说它完成了真正意义上的现代化转型。如果国家利益压倒一切，蔑视、践踏国民的个人权利，那么一个国家就可能成为失去制约的"利维坦"，给整个民族带来灾难。

 

在我看来，日本战后历史的最大意义，就是确立现代价值观，在历史废墟上成功转型，完成了建国任务。

▲1964年，日本开始运行"新干线"

▌在大时代的转弯处，历史的经验教训不应被忽视

 

2019年11月，在完成了《国家的歧路：日本帝国毁灭之谜》之后，我开始写作本书。起初很顺利，但是两个月后，随着新冠肺炎疫情暴发，便很难再安心读书写作。接连发生的不幸事件，无数人的悲剧命运，让我感到恐惧、悲哀、愤怒、失望、无奈。

 

由小小的病毒引发的国际局势动荡，更让我对未来充满了疑虑与担忧。在这个充满暴风雨的时代，在一道道锃明彻亮的闪电中，每个国家都清楚地暴露了它的优点和弱点。不同的国家涌动着不同的社会激情，价值观的对立与冲突凸显。

 

因此，有人预言人类将迎来"大萧条"以来最困难的时期，也有人预言世界将陷入"新冷战"。不管怎样，世界发生了巨变，我们再也回不到过去了。在大时代的转弯处，面对充满风险的未来，瞻念前途，路在何方？

 

美国外交家亨利，基辛格多次警告世人，"当今世界比第一次世界大战之前还要危险"。确实，第一次世界大战前德意志帝国强调国家至上，敌视外界，导致了一场人类历史上空前的浩劫。20多年后，极端民族主义和极端国家主义的主张又在日本帝国和希特勒的"第三帝国"泛滥。

 

作为追赶型国家，它们都否定以18世纪启蒙运动思想家倡导的自由、理性为核心的价值观，蔑视以现代民主政体、自由市场经济等为代表的现代文明秩序，期望走出一条新的现代化道路，实现"弯道超车"，而英法等国采取绥靖政策，结果酿成了更大规模的人类悲剧。

 

随着2021年春天的到来，各种新冠疫苗的推广让希望重新降临世界。生活总要继续下去，不过这次世界范围的公共卫生危机将强化民族主义和民粹主义的浪潮，民族国家的角色可能会在一段时间里得到强化。

 

与此相反，一种主张新的世界主义、更积极的国际合作的立场也会得到发展。在如何处理人类共同的挑战和各国内部的问题上，这两种观点之间的博弈可能会长期存在。

 

我担心的是，在博弈中，那些来自历史的经验和教训会不会被忽视，那些至高的、永久的价值观会不会被忘记，人类会不会再次走进历史的泥沼？

 

21世纪以来，科技发展突飞猛进，人们沾沾自喜，以为走了很远，一个美好新世界就在眼前。这场新冠肺炎疫情让我们停下匆匆的脚步，回头反思，才发现我们仍然走在20 世纪的延长线上。

 

这不应让人气馁，反而让我们更清醒地认识到，20世纪的思维也仍然纠缠着许多人，20世纪遗留的诸多问题仍然困扰着世界。许多人虽然身在21世纪，但头脑仍然停留在20世纪。许多貌似刚刚出现的新问题，其实可能只是老问题在"借尸还魂"。

▲新冠疫情爆发初期，日本女孩为武汉募捐

近年来，德高望重的著名经济学家吴敬琏先生不断呼吁重读历史。他认为，人们在前进的过程中，会遇到虽然形态上可能有所变化，但实质却类似的艰难险阻，因此，应该"对历史经验进行深入总结，从中吸取教训"。

 

国家层面也是同样的道理，一个国家在向前走的同时，还应该不断回头看，以校正前进的方向同时也要旁顾左右，研究其他国家走过的道路，吸取已有的教训，学习成功的经验，只有这样才能行稳致远。

 

事实上，世界上固然有许多失败国家，但是也不乏像战后的日本这样转型成功的案例。如果各国能够审时度势，取长补短，惨重的历史代价就没有白白付出。我们也有理由期待，当这场史无前例的世界性灾难结束后，人类将迎来一个更美好的世界。

 

是为序。

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所谓的"历史三峡"，看似是我们特有的转型困局，其实却是东方国家，乃至所有后发国家都必须面对的"湍急险流"——现代文明的转型关乎国家的生死存亡，更关乎子孙后代的安定幸福。

作为第一个完成现代化转型的亚洲国家，日本究竟可以为我们提供怎样的成功经验，以及血泪教训？

作为中日文化交流的专门学者，马国川老师著作颇丰。而最新出版的"国家"三部曲：《国家的启蒙》、《国家的歧路》、《国家的重生》，集萃了他几十年的研究和见闻，带着浓烈的中国问题意识，剖析了日本如何一步步走向现代民主化的历史进程。它的经验教训对于今日之中国既可镜鉴，也可引以为戒。

马国川不但是《财经》主笔，资深媒体人，更是中日文化交流的亲历者和研究权威。比起欧美国家，日本的改革经验，无疑对"中国转型"更具参考价值。马国川的"日本转型史"，更能让我们了解日本独特的文化基因，解开为何汤因比、亨廷顿等西方大师，将"日本文明"视为与"中华文明"同等文明之奥秘。

"国家"三部曲是他对日本现代化历程的全部思考与最新力作，获吴敬琏、刘道玉、易中天、钱颖一、刘瑜、雷颐、许纪霖、冯天瑜、葛兆光等著名学者、作家联名推荐。识别下图二维码，即可一键收藏。