刘二安 脸书 2026-8-10
据维基百科介绍，2026年7月下旬至8月上旬，中国大陆网络上出现了一场颇为奇特的“竹知了”热潮。
有网友发现，传统竹制玩具“竹知了”转动时发出的“哇哇”声，与华为鸿蒙智行产品发布会现场观众的惊叹声，以及华为董事长余承东演讲时频繁出现的某些口头禅和停顿发音，颇为相似。于是，网友将两种声音重新剪辑、拼接，制作成二创视频和网络迷因进行调侃。这些视频随后引发传播。华为法务部门介入并向多个社交媒体平台投诉、要求处理相关内容，一些视频被下架，反而触发了所谓的“史翠珊效应”——越是试图压制，传播反而越广，最终从一个网络玩梗演变成一场颇受关注的公共讨论。
也许是喜谜之人的一种嗜好或“怪癖”：每当有新词、新梗、新的流行事物出现，总忍不住想把它们变成谜材。
笔者过去主要从事灯谜研究，后来越来越关注民间谜语。自从专注于民间谜语的搜集、编纂与研究之后，除了文义谜，我又常常追索那些网络热词背后的事物谜渊源。近日“竹知了”突然走红，便是一个很有意思的例子。
一、突然走红的“竹知了”
竹知了究竟是什么？
竹知了是一种传统竹制发声玩具，主体通常由竹片、竹筒、细绳等材料制成，摇动或转动时，竹片、竹筒与空气发生振动，发出类似蝉鸣的“哇哇”声。制作简单，成本低廉，携带方便，是许多人的童年记忆，也体现了传统民间玩具利用简单材料制造声音、制造欢乐的巧思。
它原本只是一个不起眼的老玩具，为什么突然在2026年夏天成为网络热词？原因竟然是一场意外的“声音撞车”。
2023年底的一场汽车发布会上，华为高管余承东曾说出“一千万以内最好的SUV”等引发关注的表达，现场观众的惊叹声此起彼伏。到了2026年7月底，有网友发现，竹知了转动时发出的“哇哇”声，与相关发布会视频中的观众惊叹声颇为相似，于是将两者拼接，配以“一千万以内最好的玩具”等文字进行二次创作。这种低成本、强反差、又颇具魔性的网络恶搞，很快传播开来。随后，华为法务部门对部分相关视频进行投诉处理。官方方面表示，投诉对象主要是涉及侵权等问题的相关内容，并非针对竹知了这一实物商品。然而，投诉本身又成为新的传播点。一些原本并不关注竹知了的人，也因此开始搜索、购买、讨论这种传统玩具。一个原本沉寂多年的民间玩具，就这样意外获得了新的网络生命。
于是，竹知了在这场舆论风波中发生了有趣的身份转换：它不再只是一个玩具，也成为一种网络表达的道具。对企业而言，一场原本属于网友的戏仿，因为投诉而被进一步放大；对公众而言，它又引出了关于品牌形象、公众人物、名誉权边界以及网络幽默尺度的讨论；而对于竹知了本身，这场风波却未尝不是一次意外的“复活”——一种传统民间玩具因此重新进入年轻人的视野。而谜人，当然不会错过这样的机会。
二、“竹知了”成为谜材
首先看到的是一则为“竹知了”谋底的文义谜：
游人如织，不妨西湖绕行（热点玩具）竹知了
作者自注：“行字缠绕成‘竹’，游人如－妨氵（西湖）＝知了。织为编制，绕为纠缠，动词示离合；‘不’字示减损。”
这则谜的拆解方式比较专业，初看并不容易理解。其实，它主要是从“竹知了”三个字的字形结构入手，通过离合、减损等谜法进行组合，与“竹知了”作为一种传统玩具的实际形态并没有直接关系。
我也试着为“竹知了”作了两则谜：
岁寒有三友，松梅却不晓（流行词）竹知了
人人皆已晓（流行词，虾须格）竹知了
天下谁人不识君（流行词，虾须格）竹知了
第一则取“岁寒三友”松、竹、梅，既然松、梅“不晓”，那么剩下的便是“竹知晓明了”，即“竹知了”。
第二则采用虾须格。虾须格又称“丫髻格”，因谜底首字拆开后形似虾须或丫髻而得名。其基本规则是：谜底两个字以上，猜射时将第一个字拆成两个字，再与后面的字连读扣合谜面。“竹”字的偏旁写作“⺮”，从字形上看，恰似两个并列的“个”字，因此可以拆作“个个”。如此，“竹知了”便可读成“个个知了”，即“人人都已经知道”。
第三则的谜面出自唐代高适《别董大》：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。“天下谁人不识君”，本意是说普天之下还有谁不认识您呢？这里借“谁人”与“个个”的转换，意为天下人人皆知，从而扣合“个个知了”。这一谜更有意思的是，“竹”在中国传统文化中又素有“君子”之誉。竹子因其挺拔、虚心、有节等自然特征，长期被人格化为君子品格的象征，所谓“竹号君子”。如此一来，“君”既可照应谜面中的“君”，又暗中照应谜底中的“竹”。因此，这一谜形成了颇有层次的多重扣合：“谁人”扣“个个”，“君”扣“竹”，而“不识君”又反扣“知了”。既有字形之趣，又有诗意之趣，还有传统文化意象之趣。相比前两谜，这一则不只是把“竹知了”拆成“个个知了”，而是把高适诗句、竹之君子意象和虾须格三者融为一体，因而尤其耐人寻味。
这里我特意将谜目标注为“流行词”，而没有标作“玩具”，是因为谜中所猜的是“竹知了”这个网络流行词，而不是竹知了这一具体玩具。
“竹”拆作“个个”，在灯谜中并不新鲜。从汉字构形来看，“竹”作为偏旁写作“⺮”，两个“个”字并列的形态关系，为这种拆法提供了天然依据。传统谜话中最著名的“竹拆个个”故事之一，就是纪晓岚戏弄和珅的传说。
相传和珅修建新宅，请纪晓岚为亭子题匾。纪晓岚题写“竹苞”二字，并解释说这是取“竹苞松茂”的吉祥寓意。和珅十分高兴，后来乾隆帝到访，一眼看穿其中玄机：若将“竹苞”拆开，“竹”可作“个个”，“苞”可拆作“草包”，合起来便成了“个个草包”。这个故事虽未必可作史实看待，却充分体现了汉字拆分与灯谜游戏之间的趣味关系。
三、从“竹知了”追到“知了”
有了“竹知了”这个网络热词，我又想到：这样一种流传已久的传统竹制发声玩具，在传统民间谜语中是否也留下过痕迹？
翻检现有民间谜语资料，却颇感意外。从民国时期以来的《民间谜语全集》《河南谜语》等谜语集，到近年来编纂出版的《中国民间文学大系·谜语卷》，目前尚未发现一首明确以“竹知了”为谜底的传统民间谜语。于是，我姑且请AI根据竹知了的结构、发声特点以及摇晃旋转时“竹筒摩擦发声，呜呜如蝉鸣”的动态情景，尝试创作两首具有民间谜语风格的谜语：
其一，侧重外形与动态：
一根黄竹瘦又长，
丝线牵着圆筒忙。
手摇木棒滴溜转，
张嘴哇哇学蝉唱。
其二，侧重声音与意趣：
小竹筒里大风箱，
没嘴却能高声嚷。
四两轻躯千般巧，
摇出盛夏一树凉。
第一首着重描写竹知了的构造：竹竿、丝线、竹筒，以及转动时的动态形态，最后以“学蝉唱”点明它的娱乐功能。
第二首则着重写声音。“小竹筒”却仿佛藏着“大风箱”，一个没有嘴巴的轻巧玩具，却能发出响亮的“哇哇”声。“四两轻躯千般巧”，写出小物件的大趣味；“摇出盛夏一树凉”，则试图赋予它一点民间歌谣式的想象。
当然，这两首只是根据实物特征进行的拟作，不能与真正从民间口头流传、经过长期传承而形成的谜语相提并论。人工创作可以模仿民间谜语的形式，却不能代替民间生活本身产生的谜语。
没有找到“竹知了”谜语，却意外找到了大量的“知了”谜语。这就把我们从一个网络热词，带回了传统民间谜语的世界。
四、107首“知了”谜语
传统民间谜语长期围绕自然生物和日常生活展开。“知了”作为一种常见的夏季昆虫，自然成为民间谜语的重要对象。
“知了”本身既是蝉的俗称，又天然带有“知道了”的语言双关。因此，它既可以成为事物谜的谜底，也可以成为文义谜的谜材。两者虽然都可能猜作“知了”，但着眼点完全不同。文义谜利用的是“知了”二字的字形、字义、语音等文字关系，谜底是“知了”这两个字；事物谜所描写的则是树上的那只蝉，谜底可以是“蝉”，也可以是“知了”，还可以是“金蝉”“爬叉”“趴叉”等不同俗称或方言名称。
我们对20世纪以来两部大型谜语集《民间谜语全集》《中国谜语大全》，以及近年来编纂的《中国民间文学大系·谜语·河南卷》进行统计，共发现107首以知了（蝉）为底的谜语：
《民间谜语全集》3首；
《中国谜语大全》19首；
《中国民间文学大系·谜语·河南卷》85首，其中包括《河南谜语》7首、组谜10首。
107首谜语，不仅说明“知了”这一普通昆虫在民间谜语中的丰富表现，也从一个侧面说明了《中国民间文学大系·谜语卷》对民间谜语资料搜集、保存和整理的重要价值。
在这107首谜语中，谜底标为“蝉”的53首，占据多数；直接标为“知了”的15首；标为“爬叉”的6首；另有1首标为为“蝉牛”。考虑到这些谜语实际描写的都是同一种昆虫，以下统称为“知了谜语”。仔细梳理这些谜例，可以发现，民间对于知了的观察和想象十分丰富，大致可以归纳为以下几种类型。
1.开口闭口知道——“知道不知道”类型
一肚子没学问，开口闭口知道。看看这小家伙，实在叫人好笑。/采录地区 ：沈丘
一物生来很骄傲，爬在树梢唱高调，好像什么都懂得，其实啥也不知道。/《河南民间文学》（第三辑）
天热爬上树梢，总爱大喊大叫。明明啥也不懂，偏说知道知道。/采录地区 ：河南多地
这类谜语最有趣的地方，是把“知了”的语音特点直接转化成性格描写。
蝉一声声鸣叫，在人耳中仿佛不断重复“知了”。于是，谜语便顺势把它想象成一个“什么都知道”的人。然而紧接着又来一个反转：“一肚子没学问”“其实啥也不知道”。“知了”于是同时具有两重意义：一方面，它是蝉鸣的声音；另一方面，又是“知道了”的语言表达。民间谜语正是利用这种“名”与“实”的反差，把一只夏日高鸣的昆虫塑造成一个爱唱高调、装作无所不知、实际上腹中空空的拟人形象。猜谜者在揭开谜底的一瞬间，既理解了“知了”的声音，又明白了“知道”与“不知道”的双关，笑意便自然产生。
2.它在树上唱大戏——“树上叫”类型
赤日炎炎烤大地，它在树上唱大戏。一旦秋风凉习习，逃之夭夭无踪迹。/采录地区 ：三门峡
说鸟不是鸟，躲在树上叫。自称啥都懂，其实全不晓。/采录地区 ：温县、许昌
圆头细眼睛，凌风一身轻；爱在枝上叫，又响又好听。/《民间谜语全集》
还有一类组谜，把知了与其他夏季昆虫放在一起：
知了、萤火虫、螳螂、蚂蚱
大姐树上叫，二姐提灯照。三姐挥砍刀，四姐吓得跳。/采录地区 ：南阳
知了、萤火虫、蜘蛛、蝴蝶
大姐树上吱吱叫，二姐提着灯来照。三姐扯线七八道，四姐披着花衣跳。/采录地区 ：安阳
这些谜语抓住了知了最鲜明的生活特征：夏日、树梢、高鸣。“赤日炎炎”“五黄六月”“树上叫”，几乎构成了知了的民间肖像。它一到盛夏便在枝头高鸣，仿佛天天都在举办一场免费的露天演唱会；等秋风渐凉，便突然消失。
组谜则更有意思。南阳谜中，“大姐”是树上鸣叫的知了，“二姐”是提灯的萤火虫，“三姐”是挥刀的螳螂，“四姐”则是受到惊吓便跳跃的蚂蚱。到了安阳版本，人物关系又发生变化：“二姐”仍然是提灯的萤火虫，“三姐”变成了扯线织网的蜘蛛，“四姐”则成了披花衣跳舞的蝴蝶。
同一组谜语，在不同地区发生这样的细微变化，恰好体现了口头文学在传播过程中的地方化特征。谜语写的不只是知了，也无意间画出了一幅中原夏日的昆虫生态图：萤火虫提灯夜游，螳螂挥刀如武士，蜘蛛织网布阵，蝴蝶彩衣翩跹。自然观察、儿童游戏和民间歌谣，就这样被编织在几句简单的谜语中。
3.知了众生相——“拟人”类型
一个小孩二指长，站在高处吹喇叭。/采录地区 ：濮阳
一个老头八十三，出了辕门黑了天。巴巴叉叉走一夜，黎明丢了个大布衫。/袁老太视频号
一个老婆，跑着吆喝。吆喝啥哩？麻雀叼我。/采录地区 ：扶沟
一个黑姑娘，披件纱衣裳，夏日住树上，整天来歌唱。/采录地区：林州
小枣树儿，弯弯枝儿，上头爬个小黑妮儿，知知啦啦唱罗戏儿。/《千古谜语注解》
如果说前一类谜语把知了写成“爱说知道的人”，这一类则干脆给它安排了各种各样的身份。它可以是小孩，可以是老人，可以是女人，可以是乡村姑娘；可以吹喇叭，可以吆喝，可以唱戏。
“一个小孩二指长，站在高处吹喇叭”，以人的身高和动作写蝉的体态与鸣声；
“一个老头八十三，出了辕门黑了天”，则把蝉出土、蜕壳的过程编织成一个老人夜行的故事，“黎明丢了个大布衫”暗指蝉蜕；
“一个老婆，跑着吆喝。吆喝啥哩？麻雀叼我”，又把蝉鸣想象成乡村妇人的慌乱叫喊。
尤其“知知啦啦唱罗戏儿”一句，将蝉鸣与地方戏曲联系起来，使一只普通的蝉顿时有了浓郁的中原乡土气息。
这些谜语中的“人物”并非随意虚构，而是来自民间熟悉的生活场景：“出辕门”“丢布衫”“吆喝”“唱戏”，都是传统乡村生活中鲜活的语言和动作。
于是，知了不再只是昆虫学意义上的蝉，而成为一个个有身份、有性格、有遭遇的“人”。这正是民间谜语拟人化手法的魅力所在。
4.小孩生来没有娘——“生长”类型
小孩生来没有娘，穿了一身土衣裳。扒了皮，亮了相，爬到树上喊高腔。/采录地区 ：沈丘
日落西山出洞门，天打二更入松林。半夜子时龙脱骨，日出卯时驾祥云。/采录地区 ：社旗
地下修行三年多，想到人间去唱歌，谁知世上馋人多，烹炸卤炖端上桌。/采录地区：鲁山
那一日出洞门闲来游玩，不料想遇非人暗下歹心。多亏了影身草将俺遮蔽，俺才得脱去了驾雾腾云。/白启明《河南谜语》
这一类谜语已经不满足于描写蝉的外形和鸣叫，而是追踪它从地下若虫到树上成虫的整个生命过程。
沈丘谜语中的“小孩”，从地下钻出，穿着“土衣裳”，最后“扒了皮，亮了相”，爬到树上“喊高腔”，实际上就是一场高度戏剧化的金蝉脱壳。
社旗谜语更富传奇色彩：从黄昏出洞，到深夜上树，再到“龙脱骨”，最后“驾祥云”，一个普通的蝉蜕过程被写成了神话故事。“龙脱骨”尤其传神，既写蜕壳，又把小小的蝉提升到了“龙”的高度。
鲁山谜语则另有一种民间幽默：蝉在地下多年修行，终于盼到出土、鸣唱的日子，却不料刚刚来到“人间”，便成了人的盘中餐。谜语借此写出了一只蝉的“悲惨命运”，在幽默中又带着几分同情。
白启明《河南谜语》中的一谜是典型的唱词风格，其构思更加曲折。“影身草”其实就是蝉蜕留下的空壳，谜语却将它写成能够帮助自己躲过危险的“隐身草”。真蝉脱壳而去，留下一个假身迷惑敌人，最后“驾雾腾云”。
民间谜语没有使用昆虫学术语，却以自己的语言讲述了蝉的生命史。地下修行、出洞、爬树、蜕壳、鸣唱、飞翔，一整个生命过程，被写成了一则富有传奇色彩的乡土故事。
5.有翅没毛是飞禽——“有没有”类型
有翅没毛是飞禽，五黄六月串花林。虽说不是裙钗女，王侯公子把俺寻。/白启明《河南谜语》
有头无尾，有翅无毛。隔墙飞过，抱树吹箫。/白启明《河南谜语》
有翅无毛鬓，五黄六月串树林。虽说不是无价宝，大人娃子都寻找。/白启明《河南谜语》
有嘴无牙肚里空，过了一辈子夫妻没有过过冬。/采录地区 ：林州
这一类谜语最常见的结构，是“有……无……”。
“有翅无毛”“有嘴无牙”“有头无尾”，通过一连串看似矛盾的描述，逐步逼近谜底。
“有翅无毛”指出蝉属于有翅昆虫，却没有鸟类那样的羽毛；“有嘴无牙”则抓住其口器特征；“有头无尾”更多是一种民间观察和夸张的谜语表达。
“隔墙飞过，抱树吹箫”尤其有趣：前一句写蝉的飞行，后一句则以“吹箫”比喻雄蝉的鸣叫。它没有真正的乐器，却能在树上奏出响亮的夏日乐章。“王侯公子把俺寻”与“大人娃子都寻找”的异文，也值得注意。前者带有传奇色彩，后者则更加生活化。谜语在口耳相传中不断发生这样的变化：同一个基本结构，可以随着地域、时代和讲述者的生活经验而重新组合。这正是民间谜语最可贵的地方。它不是一成不变的“标准答案”，而是一种活着的语言。
五、从“竹知了”回到“知了”
从“竹知了”这个突然走红的网络热词，追索到传统民间谜语中的“知了”，颇有一种从网络回到乡土、从热词回到生活的意味。
一个古老的竹制玩具，因为一场网络戏仿重新进入公众视野；一只普通的夏蝉，则早已在民间谜语中拥有了数不清的面孔：它会“知道”，会在树上“唱大戏”，会变成“小孩”“老头”“老婆”和“小黑妮儿”，会经历地下修行、金蝉脱壳，也会以“有翅无毛”的奇特形象出现在谜语中。
竹知了是假的知了，却会发出像知了一样的声音；真正的知了没有“知道”的语言，却偏偏被民间赋予了“什么都知道”的性格。
从“竹知了”到“知了”，一个是民间玩具，一个是自然生灵；一个靠竹片和空气制造蝉鸣，一个以自己的生命发出夏日之声。二者原本相隔甚远，却因为声音和汉字，被一条有趣的谜语之线连接起来。而这，或许正是谜语最迷人的地方：
它总能从一个看似普通的事物出发，把我们带到另一个意想不到的世界。
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