Matters 20221128
发布于公众号 越向书 2022-11-29
昨天我在朋友圈里看到有人转发这样一篇阅读量很大的文章：
从现实，联想到了这个四、那个四，说明这位当了十二年新华社记者的“明叔”真的有些紧张了……
明叔在大作中提到当代青年中的“很多人将有机会不再需要为了生存而放弃自己热爱的东西”，我完全同意，这正是拙文《一代新人》的主题。
然而明叔说此话的前提是：“中国当代的年轻人勇于表达自己，有强烈的、朴素的正义感，也有很强的行动能力，这不完全是坏事。”
不完全？意思是还有那么一点值得肯定的地方？谢谢啊……
明叔强调：
“每一个有知识、有文化、有理性的家长和老师，都应该告诉今天的大学生，要努力做一个‘温和的改良者’，如果有能力，再努力做一个‘建设性批评者’。”
然后再加上一点温和的建设性威胁：不要当“激进的对抗者”，
“因为历史已经证明，这将对孩子本人、家庭和社会，都带来巨大的代价。……今天的大学生，可以问问你们的爸爸、妈妈30多年前发生的事情，多听听他们的建议。 ”
好吧，真可怕。
还真是，今天的中国，不是“五四运动”时的中国了……
时过境迁，中国当然不可能永远停留在“五四”时代，但“五四”的路，中国走完了吗？
如果单说1919年5月4日当天的诉求：“外争国权、内惩XX”，那么在运动结束后不算太长的时间内已经陆续实现。约一个月之后的6月9日，被学生指为“XX”的曹汝霖、章宗祥、陆宗舆全部辞职。6月28日，中国代表团拒绝在《凡尔赛和约》上签字。1922年2月，借由华盛顿会议上签订的中日《解决山东悬案条约》和与会九国共同签订《关于中国事件应适用各原则及政策之条约》（又称《九国公约》），中国收回了胶澳租借地（青岛）和胶济铁路，实质性地扭转了巴黎和会上的局面。后面这些明叔都没说，大概是因为实现它的是他口中那个“腐败无能”的北洋政府。
但除了与巴黎和会直接相关的这个“小五四”之外，还有一个被称为“五四新文化运动”的“大五四”。
这个“大五四”的核心诉求是“反对礼教”（即所谓的“反封建”），崇尚自由。
我贴一段秦晖老师在《走出下架》那本书里的话：
胡适认为：“民国六七年北京大学所提倡的新文化运动，无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放。”茅盾则说：“从思想上看，‘五四’的建设就是‘人的发现’和‘个性的解放’”，“人的发现，即发展个性，即个人主义，成为五四时期新文学运动的主要目标。”郁达夫也说:“五四(新文化)运动的最大的成功,第一要算‘个人’的发现。直到改革时代，王元化先生仍强调“‘五四’在中国思想史上曾发生重大作用的是个性解放。” 【秦老师应该能原谅我写错书名吧……】
以上诸位名家都是“五四”精英，有左有右，可为公论。其实不看这些抽象的说法，去翻翻鲁迅的《热风》和《坟》，或郭沫若在那个时期的作品，无论细节如何不同，推崇个人的“思想自由与个性解放”都是最引人瞩目的中心议题。
令对“个人”的发现深入人心，可算是五四运动最重要的成就之一。在辛亥之前，除了皇帝一人之外，中国人生下来就是“某家人”。“个人”的权利和自由在中国古代几乎无法言说，因为“个人”一词的今意在古汉语中并不存在。鲁迅在1907年还说：“个人一语，入中国未三四年”。
然而，这个“大五四”远远不如那个“小五四”那般成功。
李泽厚认为是救亡的局势和人民的迫切的痛苦，压倒了知识群体原本打算进行的启蒙，压倒了对个体尊严、个体权利的注视和尊重。
秦晖则认为，新文化运动的启蒙图景本身就有问题，新文化运动中很多人反传统文化很极端，但对阳儒阴法的“秦制”往往又缺乏一种批判精神，结果在将人从“封建家庭”的“小共同体”中解放出来后，又在民族主义的推动下使其成为带有军国主义气息的“大共同体”的驱使物。
无论如何，这条路显然没有走完。
今天的中国青年，仍然行走在五四运动的延长线上。五四的成果，他们正在享受；五四的缺陷，他们正在承受；尚未成功的事业，仍需他们与其他国人共同努力。
他们之中，如果有人认同自我的重要，认同个人的尊严凛然不可侵犯，认同爱国也认同人是一切的目的，那与五四青年，与百年来的每一代“五四青年”均能精神相通。
同是天下五四人，相知何必曾相识！
百年滔滔而去，五四新文化运动或有可反思之处，唯此追求思想自由和个性解放的精神，一直是此后中国历次青年运动的原力。
愿此原力与你们同在。
May the 4th be with you.
没有评论:
发表评论