台美人對無差別的槍擊案件並不陌生，雖然每一件都令人揪心，但槍枝問題的討論在美國像個無窮迴圈，永無解答，就像多數美國民眾，多少都已麻痺了。所以當5月15日午後南加州爾灣一處教堂傳來1死5傷的槍擊案件時，多數台美人或許只是輕嘆一聲，不幸又發生了？甚至可能認為勇敢的群眾制伏了槍手，沒有造成更大的傷亡，已是萬幸。相較於其他的槍擊慘案，這可能只是一日新聞。其實就在一天前，5月14日，紐約水牛城10死3傷的槍擊慘案，無疑是更大的新聞焦點，也更直接挑動美國種族仇恨的神經。
但幾小時後，隨著警方公布的資訊，這起槍殺案立刻震驚太平洋兩岸的台灣人，也引起美國輿論與檢調的高度關注。這是第一起有政治動機，仇視台灣人的無差別恐怖攻擊，為美國仇恨犯罪再添一個典型。兇案現場是加州拉古納伍茲（Laguna Woods）台灣人長老教會教堂的餐廳，星期天做完禮拜後的午餐時間，多數為年邁的長者。根據警方的說明，汽油彈與槍械彈藥的準備驚人，非情緒失控者的行為，行兇對象是無差別的台灣人，兇手先將出口堵死，有置全部人於死地的企圖，手段兇殘，令人髮指。要不是教友鄭達志醫師捨命抵抗，讓其他教友有機會奮勇制伏兇手，後果不堪設想。
這是一場「惡魔籌畫的屠殺行動」
美國警方以魔鬼來形容兇手，認定這是一場「惡魔籌畫的屠殺行動」（diabolical plan to massacre），仇恨罪必然成立。但警方對兇手周文偉的初步揭露並不完整，只在其車內找到手寫的筆記，記載仇視台灣人的文字。於是在沒有仔細查證的情況下，宣布兇手是生於中國的移民。這個錯誤不難理解，這幾年來美國社會日漸看清中國併吞台灣的野心，也對中國玩火般的民族主義不陌生，美國朝野對中國武嚇台灣，頻頻以戰機挑釁台海和平的底線，無不感到憂心忡忡。在這樣的氛圍下，對美國人而言，這位喪心病狂的移民來自中國是比較能理解的假設，但台灣所處的正是一個正常社會無法理解的現實。經我國駐外單位的證實，這個自稱「滅獨天使」的魔鬼是生長於台灣的中國人。
周文偉的「台僑」身分被證實後，美國媒體對周文偉中國人的自我認同仍感違和，使用上並不一致。中國官媒則一反大家都是中國人的標準說法，極力撇清，說這事與中國人無關。據英國《衛報》報導，微博上的討論焦點是周文偉到底是中國人、台灣人、還是美國人？結論是，他已歸化為美國人，若這件事代表些什麼，那就是美國人對台灣當局的不滿，真是神邏輯。此外半島電台 （Al Jazeera）的記者把已無法翻譯的「外省人」「本省人」直接譯音成waishengren與benshengren，不失為一個好辦法，讓讀者有自行研究理解的空間，以免望文生義。
敵人不是「外省第二代」而是急統派
來自台灣的國人做出如此恐怖行為，或許超過所有台灣人的想像，但周文偉的出生背景與政治態度，我們再熟悉不過。當美國警方還在揣測周文偉的人際網路與犯案動機時，台灣人社群立刻查出周文偉是「外省第二代」，「統促會」會員、理事，韓國瑜的熱烈支持者，但這個發現沒有人感到意外。新仇舊恨，台派的憤怒可想而知，但憤怒當然不是指向「外省第二代」，而是指向被台美兩個民主社會容忍的「統促黨」、「統促會」等，這些長時被縱容的中共外圍組織與其份子。台灣人公共事務協會（FAPA）便直接呼籲美國政府，將「統促會」列為恐怖組織。
我們也不必否認，「外省第二代」這個詞在台灣仍是令多數人不悅的標籤，許多意見領袖在這個事件的論中公開呼籲不要再使用這個詞。經過多年的命運共同體，這個標籤的確已不具政治、道德、與文化鑑別的意義，但有了這個標籤，再觀察一點細微的言行，我們幾可判定一個人的政治傾向。這並不符合民主社會的理想，但卻是現實，缺乏這條敏感神經，美國社會便無法瞭解台灣內部如此細微、深層的族群矛盾與國家認同。
韓國瑜的聲明蓄意混淆視聽
檢警在說明兇手背景的記者會中，有一段描述，說周文偉出自被迫流亡至台灣的家庭，是中國難民之後，對台灣人的恨意來自他在台灣的成長經驗，He was not well-received，意思是說周文偉因為他的出身，讓他在台灣沒有得到應有的對待與尊重。這樣的描述雖然沒有製造同情凶手的意思，但很自然會讓人以為周文偉的仇恨來自長期的失意與壓抑，他自認是族群壓迫的受害者，再自我強化為替其族類（中國人）行道的烈士。果不期然，韓國瑜在看似四平八穩的譴責聲明中加了一句：「也有報導指出這名槍手曾被台灣人欺負，因此針對台灣人進行報復」。韓國瑜不是美國人，對台灣族群關係不會不清楚，他是蓄意混淆視聽，把周文偉打成一般的恐怖分子，就是要凸顯他的可憐之處，被迫以恐怖行動讓壓迫他們的敵人付出代價。
是這樣嗎？周文偉被台灣人欺負嗎？當然不是。周文偉的家庭或許不是高級外省人，但他所屬的族群就是統治者，支配者，文化優越者。他出自台中一中，可算相當優秀，1971年考上逢甲大學，雖不特別出眾，但在那個年代，擠入聯考窄門並不容易。更要注意的是，1971年有能力念私立大學的，台灣人中百不及一。除非無兵役問題讀夜間部，半工半讀，一般台灣人家庭連提供小孩念公立大學都很勉強，就算是學霸，師範大學可能是唯一選擇。多數會念書的孩子也未必能讀升學取向的高中，他們的首選是師專、工專、商專。簡單講，周文偉不是弱勢，家庭沒有被排擠，求學也不算有挫折。他並無博士學歷，但也不需要，便能長年在學院有一席之地，著作等身，專長是鑑賞美酒佳餚，這是何等的特權？幾個台灣人能這樣？
真要說not well-received，他回台時自承在美混得悽慘，做牛、做馬、做奴隸，還被房客打成重傷，欺負他的是美國人，那他為何鎖定台灣人出氣？他要置台灣人於死地的邏輯在哪裡？其實在美國的不如意，往往讓這類人回頭探望在台灣的美好日子，但台灣已不是過去的台灣。他的惆悵完全來自台灣的民主化，特權身分的消失，台灣人意識的解放，國民黨與統派的式微。這一切都是主張獨立的民進黨所害，而在他看來，台灣長老教會就是台獨的外圍組織。韓粉、小粉紅、統促黨的言論、中國的戰機與叫囂，全是合理化周文偉恐怖行動的元素，而這起令人髮指的恐怖攻擊，就是周文偉的政治宣言。然而不同於一般恐怖分子的是，恐怖行動是要壓迫族人的敵人付出代價，而周文偉的恐怖行動是要台灣人為民主進步付出代價。
讓人想起林家血案
台灣人面對這樣的暴力當然不是第一次，我們無法不想起42年前的林宅血案。兩件血案的政治動機有驚人的相似之處，令人不寒而慄。42年前的周文偉26歲，年輕的他看到林宅血案在想什麼？與朋友擊掌歡呼嗎？42年後，當他在籌畫這場謀殺時，他有想到林宅血案嗎？他有被鼓勵嗎？他只是在模仿一件正義的事嗎？台灣社會的震驚相似嗎？現在的促統會、統促黨和當年的疾風等團體，對這兩起屠殺起了多大的催化作用？這群人互相擊掌歡呼嗎？
林宅的屠殺發生在戒嚴的台灣，我們只能哭泣，教堂的屠殺發生在民主法治的美國，美國的法律會幫我們制裁，促統會會被調查，但在台灣的同路人呢？民主化已三十年的台灣，林宅血案仍只是一個我們一起哭泣的記憶。促轉會月底就要打烊了，但一個這座島嶼養育長大的人，卻在太平洋的彼岸發動恐怖攻擊，把族群的仇恨飆到最高點，何等諷刺？不禁要想，若林宅血案的兇手受到制裁，懺悔，周文偉會不會多想一下？
仇恨必須抑制，我們也相信絕大多數的在美、在台華人都是善良的、和平的，不可能同意周文偉的暴行，就算他們主張統一。就像伊斯蘭恐怖份子在美國施暴，真正的伊斯蘭教徒必定發表聲明譴責，並劃清界線，我們幾乎可確定類似的聲明很快也會出現自華人社團，我們當然表示歡迎，但這些聲明是普世價值的宣示，還是此地無銀三百兩？我們必須觀察的是，如果不明確譴責中國武統台灣的企圖與軍事挑釁，聲明就是一只謊言，因為沒有人可以同時譴責恐怖份子又支持恐怖主義，毫無含糊的空間。若同意中國的擴張主義與天朝的藍圖，周文偉就該被視為愛國人士。
這次不幸的事件只是再一次證明，單方面的寬容，要求社會不標籤化極端仇恨台灣人的言行並不實際，長期縱容仇台言論也不符合言論自由所能帶來的利益。世界更不能不正視這起恐攻所浮現的凶兆：中國恐怖主義不會留情，「留島不留人」已不是修辭，是指令。而我們也要告訴世界，但即使台灣人手無寸鐵，全無出路，台灣人也不會坐以待斃，必將奮死抵抗，這是捨命取義的鄭達志醫師留給台灣人的精神遺產。
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