1
贩卖人口是历史悠久的行业
所以不要以为你有个大学文凭就一定可以逃脱，术业有专攻，社会生存能力方面可能小学老师、中学老师、大学老师都没教过你。
不要觉得人贩子是最近几十年才有的，这其实是个有几千年传承的历史悠久的行业。人贩子如何骗人、卖人，买家所在的村落如何对待拐卖过来的妇女，都有一套成熟的手段远古时代，法制不全。到了秦代一统天下，秦始皇开始严厉打击人贩子。不管是主谋还是胁从犯，只要被官府抓住的人贩子一律处以死刑。
汉朝废除了「暴秦」的某些残酷法律，但是在打击人贩子方面变本加厉——处以磔刑。不但将人贩子处死，还要将尸体肢解，并不准收尸。买家要被处以黥刑，男女都要去服苦役。
《唐律·盗贼》规定，掠卖人口为奴的，首犯绞刑，从犯流放3000里。宋代延续了唐代法律。
大金国的人贩子经常到蒙古拐卖人口到大金国当奴隶，蒙古百姓深受其害。元朝建立后，拐卖人口者一律死刑。
《大明律》规定，掠卖人口给他人做妻妾者，杖刑100判处3年徒刑。
清代虽然民间的卖儿卖女卖老婆非常普遍，但是拐卖人口却是重罪。
平心而论，大清国对于拐卖妇女儿童的立法，是极其周全而详尽的（这也说明当时拐卖人口犯罪的猖狂程度）。不仅规定各种犯罪细节的量刑，也规定地方官和底层「乡保」的责任。
《大清律例》规定，采用暴力伤人、强奸、逼污手段贩卖人口，主犯斩立决，从犯绞立决。使用迷药手段拐卖人口，斩立决。对聚众伙谋抢夺行路妇女而贩卖者，为首者斩立决。
基层的「乡保汛兵」盘查人贩子不利，要杖刑80，革职。「乡保汛兵」发现人贩子却故意视而不见的，杖刑100下。收受人贩子贿赂而故意释放犯罪分子者，杖刑100下流放3000里。
但是，即便是如此严厉惩罚人贩子的法律，依然无法阻止乱世的人口买卖。尤其是到了晚清，丁戊奇荒和云南大饥荒之类的灾难，各种「农民起义」，让大清国风雨飘摇，实际上人口拐卖非常严重，官府根本无力整治。这种卖儿卖女、拐卖妇女的乱象，在欧洲一些「文明发达国家」看来，简直不可思议。
民国时期的拐卖妇女案也层出不穷。如果你看一下当年的案例，就会发现拐卖女人的情况、拐卖妇女的用途、拐卖妇女的手法，和今天依然相似。
人贩子在中国是一个几千年历史的古老行业。在某些地区，找人贩子帮忙解决当地单身男人的老婆问题，也是世代相传的「习俗」。
所以，当一个女人被拐骗时，她面临的人贩子和买家所在的村庄，其实都是「专业」的，他们有一整套在实践中千锤百炼、行之有效的成熟手法来制服你。
2
若是拐卖到深山，你能逃脱吗？
比拐卖人口更极端的，就是「抢亲」，一群人到山下路边埋伏，看到路过的单身女人，捆绑、蒙眼、塞嘴， 装进麻袋抬上山，就成为某个光棍汉的「老婆」。
古代女人多数不读书，不识字，极少出远门，对周边地理并不熟悉。一旦被绑上山，完全不知是什么地方。在这种大山中，若不熟悉周边道路，即便逃出村庄、进入荒山，十有八九也是迷路困住，冻死、饿死、甚至死于野兽。即便是装备齐全的当代驴友进入，也会迷路受困，何况是毫无装备的弱女子。
若是小脚女人，走路不便，更难逃脱。
现代女人被绑到这种村庄，也照样无法逃脱。即便看守不严，让你半夜溜出房门，脚步一动，全村的狗都会叫。
只要有人喊一句「xx家的女人逃了」，就会全村出动把你抓回去。
在没有公路的时代，被拐女人在生下孩子之前，困在这种村庄很难逃脱。虽然村庄不大，通常只有几十户到上百户，但是全村的人囚禁几个外来的弱女人还是很容易的。
即便侥幸逃到邻村，邻村人也不一定会愿意帮你逃脱，而是通知买家过来把你带回去。你一张口说话，别人根据口音就知道你是外来人口。
如果能够在深山逃离更远，到达距离原来村庄很远的另一个村，她能自由吗？通常结果是这样的：她被收留后被迫嫁给这个村的某个光棍，可能还不如上一个「老公」。
这种山村多在贵州、四川、福建。江西、湖南、湖北、山西、浙江、湖北也不少。
要从这种地方逃走，需要很强的户外生存能力、躲避技巧，可能还需要攀爬悬崖，躲在常人以为你根本上不去的地方，让别人以为你早已死在山上。你要有足够的胆气在荒无人烟的丛林过夜。
3
在徐州丰县大平原能逃脱吗？
徐州历史上不算文化落后，北有齐鲁，南有扬州。
但是，徐州依然是一个拐卖妇女的重灾区。
下面这段话，出自一本1989年五月出版的纪实文学《古老的罪恶》。作者谢致红、贾鲁生。
最极端的是牛楼村，三分之二的已婚妇女是拐来的。毫无疑问，徐州农村就属于那种「买老婆」文化传承非常发达的地区。
在这种有「拐卖文化传统」的地方，被拐妇女要逃脱并不容易。
首先，拐卖妇女是当地普遍现象，主流人群都不会觉得这是罪恶。因为这是他们世世代代的习俗。
其次，这种村里的村干部不仅不会认为贩卖人口是罪恶，反而认为人贩子为解决本村单身汉的婚姻问题做出了贡献，甚至是感谢人贩子的。
这种村是个严密的熟人社会，世世代代的人情关系纠缠在一起，一旦得罪了主流村民，在村里就没法混。「告密」，被认为是很可耻的。协助被拐妇女逃跑属于「叛徒」、「卖村贼」，会遭受各种报复。
在这种有「拐卖文化传统」的地方，被拐妇女要逃脱并不容易。
首先，拐卖妇女是当地普遍现象，主流人群都不会觉得这是罪恶。因为这是他们世世代代的习俗。
其次，这种村里的村干部不仅不会认为贩卖人口是罪恶，反而认为人贩子为解决本村单身汉的婚姻问题做出了贡献，甚至是感谢人贩子的。
这种村是个严密的熟人社会，世世代代的人情关系纠缠在一起，一旦得罪了主流村民，在村里就没法混。「告密」，被认为是很可耻的。协助被拐妇女逃跑属于「叛徒」、「卖村贼」，会遭受各种报复。
如果你被拐卖在这样的村子里，能逃出去吗？恐怕很难。因为你会发现周边的所有人都是你的看守，稍有准备逃跑的迹象，就会被村里人「举报」，然后加强对你的管控。
如果你看过一部喜剧片《鬼子来了》，或许会觉得好笑。一个日本鬼子和一个翻译官被农民囚禁在村里，鬼子炮楼就在边上，鬼子兵还经常进村，但是他就是跑不了。你觉得被拐妇女比日本兵更擅长逃脱么？
如果你是被拐妇女，一条铁链把你锁住，你有办法徒手打开铁链吗？我相信99％的中国女人没有这能耐。
现在的普通女人，若是没有很强的思考能力和心理素质，恐怕在生下孩子之前想逃脱是不大可能的。
你觉得你靠装傻、装服从就会能骗过村民吗？不可能的，徐州这地方，三年就能拐卖4万8，这些被拐妇女玩什么鬼花招，他们早已了然于胸。
所以，他们是专业的，而你是完全的外行，你一举手一抬眼，他们就知道你要玩什么逃跑手段。
装疯卖傻的女人很多。也有装得很像的。也有真被折磨成疯子的。还有一些女人本来就是精神病。
你以为你装疯就能放过你吗？当然不。因为疯子也是可以生孩子的。所以，无论你本来就疯、装疯、逼疯，都可以用铁链栓着生孩子。若是有暴力倾向，更需要铁链。如果会咬人，可以拔掉牙齿。
有些女人性情烈，会拼死抗争。甚至砸破碗拿瓷片割腕自杀。你觉得他在乎你死吗？会，因为这意味着钱白花了。这种女人怎么办？若是制服成本太高，就转手给人贩子，转卖。人贩子会狠狠折磨她一顿，让一堆人强奸她，最后把她精神摧毁后转手给另一家——通常还不如上一家。
还有些女人会以杀死自己亲生孩子为手段，这种女人大多数免不了毒打后被转卖的下场。
但是这也是因人而异的。有些家庭，可能只要生下一个男孩，等孩子稍微长大一点，孩子他妈就可以自由活动——但是绝不能带孩子离开村子。
有些家庭，可能希望她多生几个。比如让她一口气生8个。
还有一些家庭，如果有不止一个儿子，可能这个女人要身兼二职：先给老大生儿子，然后接着给老二生儿子。
如果你看过一部喜剧片《鬼子来了》，或许会觉得好笑。一个日本鬼子和一个翻译官被农民囚禁在村里，鬼子炮楼就在边上，鬼子兵还经常进村，但是他就是跑不了。你觉得被拐妇女比日本兵更擅长逃脱么？
如果你是被拐妇女，一条铁链把你锁住，你有办法徒手打开铁链吗？我相信99％的中国女人没有这能耐。
现在的普通女人，若是没有很强的思考能力和心理素质，恐怕在生下孩子之前想逃脱是不大可能的。
你觉得你靠装傻、装服从就会能骗过村民吗？不可能的，徐州这地方，三年就能拐卖4万8，这些被拐妇女玩什么鬼花招，他们早已了然于胸。
所以，他们是专业的，而你是完全的外行，你一举手一抬眼，他们就知道你要玩什么逃跑手段。
装疯卖傻的女人很多。也有装得很像的。也有真被折磨成疯子的。还有一些女人本来就是精神病。
你以为你装疯就能放过你吗？当然不。因为疯子也是可以生孩子的。所以，无论你本来就疯、装疯、逼疯，都可以用铁链栓着生孩子。若是有暴力倾向，更需要铁链。如果会咬人，可以拔掉牙齿。
有些女人性情烈，会拼死抗争。甚至砸破碗拿瓷片割腕自杀。你觉得他在乎你死吗？会，因为这意味着钱白花了。这种女人怎么办？若是制服成本太高，就转手给人贩子，转卖。人贩子会狠狠折磨她一顿，让一堆人强奸她，最后把她精神摧毁后转手给另一家——通常还不如上一家。
还有些女人会以杀死自己亲生孩子为手段，这种女人大多数免不了毒打后被转卖的下场。
4
什么时候你能跑得掉？
但是这也是因人而异的。有些家庭，可能只要生下一个男孩，等孩子稍微长大一点，孩子他妈就可以自由活动——但是绝不能带孩子离开村子。
有些家庭，可能希望她多生几个。比如让她一口气生8个。
还有一些家庭，如果有不止一个儿子，可能这个女人要身兼二职：先给老大生儿子，然后接着给老二生儿子。
当一个女人完成了生育任务，还有一个任务就是养育孩子。大多数女人扔不下自己的亲生孩子。所以只要孩子在他们手里，就下不了决心一走了之。
还有些女人屈服了，为了让自己的屈辱合理化，会说服自己这家人对自己还不错。——这种「感化手段」，对这些村也是属于「非物质文化遗产」，上一代过来人会教下一代人如何「感化女人、留住女人」。甚至全村的前辈、早些日子被感化的女人，都会对你做思想工作，打造一个舆论环境。你若是那种思维从众的人，或者容易被洗脑的人，可能很快就能说服自己了。
即便一些被拐妇女铁了心要走，会面临新的问题。在她的老家，她已经属于被歧视的另类。要想嫁人，基本上也是没人要。在家里，也抬不起头。在农村，女人分不到村里的土地。她不知道靠什么生活。在法律上，她有一张当年村干部帮她办的「结婚证」，她的户口属于那个她被卖的村。
有人说，为何不杀人逃掉？
有贩卖人口历史文化的村，大家都很专业，不会给你留下任何工具——甚至连可以打碎当武器的镜子和玻璃杯都不会给你拿到。如果一个女性有徒手杀死成年男人还不会让别人听到动静的能力，这种女人或许另当别论。
无论想杀人，或自杀，最终不是被折磨到认命，就是被「退货」而转卖到另一家接受更残忍的折磨。
5拐卖妇女的村民的道德感
如果你这么认为，那就错了。这些地方的人也很有道德感，他们谴责偷钱的，谴责抢钱的，在网上骂汉奸、卖国贼可能比你更起劲，在村里也敬老爱幼，还可能非常孝顺。
他们不是没有受过教育，他们也是从小和你我读一样的课本，听一样的新闻联播，看一样的央视春晚。
但是，他们的道德伦理，是属于他们村的。凡是符合村里习俗的，或对他们村有利的，他们认为就是正当。凡是不符合村里习俗，对他们村不利的，他们认为就是罪恶。所以，人贩子拐卖人口到他们村，给光棍解决老婆问题，在他们看来是就是正当的。谁去举报曝光，或者想把她们解救走，就是侵犯他们的集体利益和村庄尊严，这种人就该挨揍。
这种道德感，叫「习俗水平」。
科尔伯格研究儿童发展心理学，发现人的道德判断，要从「前习俗水平」（也就是自己好恶和逃避惩罚）发展到「习俗水平」（符合自己生活的社会规范），最后过度到「后习俗水平」（以普世价值、信仰为规范）。
但是科尔伯格在研究中发现，山村之类封闭地区的人，道德永远停在「习俗水平」。这些人不认可更普世的规矩，不承认给外人同样的权利。如果欺骗、抢劫、伤害村里的人，他们认为这是不对的，但是欺压、抢劫、伤害小群体之外的人，他们不会有罪恶感。
还有些女人屈服了，为了让自己的屈辱合理化，会说服自己这家人对自己还不错。——这种「感化手段」，对这些村也是属于「非物质文化遗产」，上一代过来人会教下一代人如何「感化女人、留住女人」。甚至全村的前辈、早些日子被感化的女人，都会对你做思想工作，打造一个舆论环境。你若是那种思维从众的人，或者容易被洗脑的人，可能很快就能说服自己了。
即便一些被拐妇女铁了心要走，会面临新的问题。在她的老家，她已经属于被歧视的另类。要想嫁人，基本上也是没人要。在家里，也抬不起头。在农村，女人分不到村里的土地。她不知道靠什么生活。在法律上，她有一张当年村干部帮她办的「结婚证」，她的户口属于那个她被卖的村。
有人说，为何不杀人逃掉？
有贩卖人口历史文化的村，大家都很专业，不会给你留下任何工具——甚至连可以打碎当武器的镜子和玻璃杯都不会给你拿到。如果一个女性有徒手杀死成年男人还不会让别人听到动静的能力，这种女人或许另当别论。
无论想杀人，或自杀，最终不是被折磨到认命，就是被「退货」而转卖到另一家接受更残忍的折磨。
5拐卖妇女的村民的道德感
如果你这么认为，那就错了。这些地方的人也很有道德感，他们谴责偷钱的，谴责抢钱的，在网上骂汉奸、卖国贼可能比你更起劲，在村里也敬老爱幼，还可能非常孝顺。
他们不是没有受过教育，他们也是从小和你我读一样的课本，听一样的新闻联播，看一样的央视春晚。
但是，他们的道德伦理，是属于他们村的。凡是符合村里习俗的，或对他们村有利的，他们认为就是正当。凡是不符合村里习俗，对他们村不利的，他们认为就是罪恶。所以，人贩子拐卖人口到他们村，给光棍解决老婆问题，在他们看来是就是正当的。谁去举报曝光，或者想把她们解救走，就是侵犯他们的集体利益和村庄尊严，这种人就该挨揍。
这种道德感，叫「习俗水平」。
科尔伯格研究儿童发展心理学，发现人的道德判断，要从「前习俗水平」（也就是自己好恶和逃避惩罚）发展到「习俗水平」（符合自己生活的社会规范），最后过度到「后习俗水平」（以普世价值、信仰为规范）。
但是科尔伯格在研究中发现，山村之类封闭地区的人，道德永远停在「习俗水平」。这些人不认可更普世的规矩，不承认给外人同样的权利。如果欺骗、抢劫、伤害村里的人，他们认为这是不对的，但是欺压、抢劫、伤害小群体之外的人，他们不会有罪恶感。
这种「习俗水平」的道德规范，在中国乡村很典型。比如某人踩坏邻居别人家一棵菜，可以被骂半天。但是过路卡车翻车了，就会全村出动去抢劫货物，甚至设置路障制造事故抢劫。
对于这些道德发展处于「前习俗水平」和「习俗水平」的人，他们思考问题的方式很简单。
因为穷人没老婆，付不起彩礼，所以拐卖妇女就是正当的。穷人买妇女是付过钱的，他和人贩子是买卖关系，所以社会要保护他这个买家的权益。人贩子拐卖女人是解决穷人没老婆的实际困难，因此是受欢迎的。禁止拐卖妇女是歧视穷人、侵犯穷人讨老婆和传宗接代的权利、要让穷人断子绝孙。解救被拐妇女是对穷苦人民利益的侵犯。
他们不会站在外人和普世的角度去思考。
1986到1989的3年时间，拐卖到徐州的妇女有48100名。这三十年到底有多少女人拐卖到徐州，已经没有看到官方的统计数字了。
至于徐州之外的江苏有多少起，江苏之外的全国一共有多少女人被拐卖，报案判刑的多少起，认命的女人有多少，不了了之的有多少，或许没人去统计。
还有一本2014年出版的《中国拐卖拐骗人口研究》，作者王金玲，提到了很多重要资料，或许值得一看。
对于这些道德发展处于「前习俗水平」和「习俗水平」的人，他们思考问题的方式很简单。
因为穷人没老婆，付不起彩礼，所以拐卖妇女就是正当的。穷人买妇女是付过钱的，他和人贩子是买卖关系，所以社会要保护他这个买家的权益。人贩子拐卖女人是解决穷人没老婆的实际困难，因此是受欢迎的。禁止拐卖妇女是歧视穷人、侵犯穷人讨老婆和传宗接代的权利、要让穷人断子绝孙。解救被拐妇女是对穷苦人民利益的侵犯。
他们不会站在外人和普世的角度去思考。
1986到1989的3年时间，拐卖到徐州的妇女有48100名。这三十年到底有多少女人拐卖到徐州，已经没有看到官方的统计数字了。
至于徐州之外的江苏有多少起，江苏之外的全国一共有多少女人被拐卖，报案判刑的多少起，认命的女人有多少，不了了之的有多少，或许没人去统计。
还有一本2014年出版的《中国拐卖拐骗人口研究》，作者王金玲，提到了很多重要资料，或许值得一看。
6
走出盲山
2015年，《刑法修正案（九）》试图提高对买方打击力度，将免责条款修改成"从宽条款"——"收买被拐卖的妇女、儿童，对被买儿童没有虐待行为，不阻碍对其进行解救的，可以从轻处罚；按照被买妇女的意愿，不阻碍其返回原居住地的，可以从轻或者减轻处罚。"
但上述修改仍然没有达到保护妇女、儿童应有的力度，与有关共同对向犯的法理还有很大错位——拐卖妇女儿童罪最高可以判处死刑，对收买方的最高刑才三年有期徒刑，差距明显太大。
十多年前，有部叫做《盲山》的电影，讲述女大学生白雪梅被拐卖到山区，给老光棍黄德贵做老婆的故事。期间，白雪梅被虐待、被强暴、被殴打，多次逃跑，却终于走投无路。电影有两个结尾：一个是基于真实案例（郑秀丽被拐案）的，女主角拿刀砍向"买"她的人、丈夫黄德贵；另一个是虚构的，白雪梅在司法者/警察的帮助下，逃出深山。
十多年过去，真实和虚构之间是否发生了转换？从法律的层面看，并没有。影片的导演李杨是这样解释"盲山"两个字的——大山深处，人心已盲，黑暗无法穿透。
也许，要求法律来改变人心，是不现实也不恰当的。但还是那句话，法律至少要有所作为，如果不能成为照进黑暗的灯塔，那起码也要发出守护人权的微光，给白雪梅们一个公正的盼望。
所以，我建议提高收买妇女、儿童罪的法定刑。
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