【20211029 按：一個漢人將藏傳佛教文明的毀滅，比擬與印加文明之毀，要有觀念的超越，可惜他付出生命代價；癡迷西藏文明的漢人，都有點瘋狂。我看西藏，只看兩點：文明和環保，這兩點也來自達賴喇嘛尊者，請參見《生态源、冰川与灭绝》http://beijingspring.com/c7/xw/zgbd/20110813104122.htm
在漢藏兩個文明的這場對決中，最慘烈的是搭上了生態系統，漢人要毀掉「地球第三極」，也在毀掉中華民族自身的生態源頭，這個民族因為政治制度的失敗，而毀人自毀，至今看不到救贖之道。此文寫於十年前，原標題《神谕》。】
一九五九年达赖喇嘛從西藏出走印度，是不斷被重构的一個傳奇。最近又出版了一部漢人寫的新書，李江琳著《1959：拉萨》。從書中，我讀到一個我很感興趣的細節：
"……每当需要作出重大决策时，达赖喇嘛或者噶厦政府就会通过乃穹神谕来寻求护法神的指点。过了一阵，洛桑晋美穿着降神法衣，在助手的扶持下，踉踉跄跄走出供他降神后休息的小房间。他身穿色彩斑斓的锦缎法衣，足蹬藏靴，胸前缀一面亮闪闪的圆型护心镜，背后斜插四枝三角旗，头戴装饰羽毛、骷髅和铃铛的高冠。这套法衣从里到外足足有八层，头上的高冠重达30磅，全身装束重达70磅。这套装束使神谕举步维艰，只能在助手的搀扶下蹒跚而行。
"鼓号响起，僧侣开始诵经。在众人紧张的注视下，洛桑晋美渐渐进入迷狂状态。他甩开助手，踉跄几步，随即拔出宝剑，用尊贵的步伐缓缓起舞。他的身体开始膨胀，面容扭曲，眼睛凸出，呼吸急促，全身的重量彷佛全然消失。陡然间，他发出一声高喊。那声高喊不仅改变了在场所有人的命运，也改变了西藏的历史。
"'快走！快走！今晚就走！'神志迷狂的神谕抓起纸笔，清楚地画出一张路线图。助手们一拥而上，七手八脚解开绳结，取下硕大的高冠，护法神脱体而去，洛桑晋美颓然倒地。"
其实这个画面，早在1997年便被好莱坞摆上银幕，98年底我有一则日记写道："昨天又去租录象带，有一部'Ｋｕｎｄｕｎ'一直想看，这个藏文是甚么意思，看完也没明白，是活佛，还是灵童？影片反映西藏喇嘛教应对世界变局的那种原始态度和无奈，真是一种荒诞，达赖凡事决策，都要让一个巫师一类的人，穿上戏装，狂舞进入幻觉，然后吐出扶乩式的忠告，很象中国道士那一套，靠这一套应对中共，自然一败涂地，虽然这是一个很独特的宗教社会，但应对所谓'现代化'，外辱威逼，其愚昧真比满清有过之而无不及，但达赖喇嘛流亡出来以后，出落成一个国际级的大政治家，争取国际社会同情灭绝的西藏文明，比世界上任何一个弱小民族都做得成功。"
五〇年窥异象，识破"红光"
即使二十一世纪了，文明依旧可以灭绝，一如气候变迁灭绝物种。曾经"亡国灭种"的华夏汉人，侥幸存活之后，转身就去灭绝比它更弱小的文明（亦可拿来给李泽厚著名的"救亡压倒启蒙"再添一个注脚）。当年曾来"瓜分"中国的西方基督教文明，如今一则反省他们曾灭绝美洲印第安文明，另则又不免还得跟伊斯兰文明你死我活。在这样一副文明"浮世绘"下，藏传佛教在世界屋脊已残破凋零，却在全球各地生气盎然，其中奥妙谁人能解？我唯有对自己十年前那极世俗的观感，感到羞愧。
达赖喇嘛自己对神谕之事，多有着墨。他有一本自传《流亡中的自在》（中译本台北联经1990年初版，康鼎译），文字活脱出他的睿智诙谐，其中有一章《神通与神秘》，专写藏传佛教的秘法。达赖喇嘛有一位护法，叫金刚扎滇，五世达赖喇嘛为他在拉萨城外建乃穹寺（Nechung，又作涅冲），使之可以借此降神，来做西藏国师。达赖喇嘛写道："几百年来到现在，在新年庆典期间向乃穹请教国政，已经成了达赖喇嘛和政府的传统了。如果有特别的疑难也可以召请他。我自己每一年都要咨询他好几次。二十世纪的西方读者可能认为这种事情太离谱了。即使大部份自认为是'前进'的西藏人，对我继续使用这种古代搜集情报的方法也存疑虑。但是我会这么做的理由很简单：当我回顾以往许多次询问神谕的经验，事实证明每一次他告诉我的话都是正确的。"
他在第二章里回忆，尚未即位前，每年二、三月份，"是我一年一度与国师乃穹公开会面的时候……这是给我和政府通过灵媒，针对来年事宜，咨询西藏守护神扎滇金刚的机会。"紧接着，1950年夏八万中国军队进军西藏，兵临城下之际，西藏政府对年仅十五岁的达赖喇嘛是否即位，发生分歧，于是"付诸神谕……灵媒顶着他那巨大的、仪式用的头饰，蹒跚摇摆地踱到我座前，献上一条白丝哈达，放在我膝上……。"扎滇金刚明示，摄政下台，达赖喇嘛即位。他写道，那时就很感慨自己还是一个"无忧的年轻男子"，必须去领导一个危难民族。
达赖喇嘛走笔至此，提到当时西藏发生了地震，特别书写了一段关于"五〇年红光异象"的文字：
"我们仰望天空，一阵接一阵的轰隆声相继而起……有些人甚至看到一道怪异的红光，从爆破声源方向的天空射出。它逐渐形成，几乎全藏的人都看得到：东到几乎四百英里远的昌都，西南方三百英里外的萨迦。我听说实际上发生在加尔各答……这不只是地震，而是个预兆……这些异象超乎科学，属于某些真正神秘的领域。"
这是他的慧眼独识，仿佛他在世界屋脊，俯瞰东亚，乃至整个欧亚大陆板块，窥见其大部分地域将陷入杀人如麻的"赤祸"，只不过以另一种象征语言加以预言，那却是六十年前中国大知识分子们悉数盲瞽者。
文明灭绝史
从"现代化"命题看西藏，是一个很有趣的视角。闭关锁国、师夷长技等中国人的玩意儿，在他们仿佛都是经历的，救亡无疑，启蒙就未必了，他们必须坚守藏传佛教，所有外面的模式、标准都无法衡度这个文明。其实十三世达赖喇嘛，已是一个相当熟悉世界的明白政治家，在强敌环视下也两度流亡，并尝试种种改革，皆功败垂成，他临终预言：西藏将遭到内部和外部的攻击，家园、寺庙乃至达赖、班禅制度，将遭摧毁，湮没无闻……。
汤因比在其《历史研究》中，从文化舆图勘定地球上（或他所谓的"生物圈"内）二十一种文明，其中有七个存活到今天，十四个已经灭绝，藏文明尚未计算在内，未知被他并入了"印度文明"（宗教）还是"中国文明"（地理）。其实汤因比早已说了"文明冲突"，何时成了杭廷顿的发明？汤氏极言各类文明在空间上的接触（征服、殖民、奴役、掠夺），背后都是所谓"高级宗教"在做驱力，西方基督教从中世纪晚期至二战烽火寂灭，已睨视环球无对手，却不料从俄罗斯冒出个"共产主义"来，定睛一看，它不过是披着马克思外衣的俄国东正教。那么，藏传佛教所面对的那个中国霸权，是否儒教的变种、衰亡、甚至也披了外衣，抑或被华夏后裔自行将其也灭绝了的后果，则迄今没有定论。
文明冲突唯有"优胜劣败"，是个老黄历了，汤因比大谈"自然法则"，又驳斥斯宾格勒的"命运说"，但是按照他的"挑战与应对"范式，弱势文明的灭绝，依旧是命里注定。《文明在空间的接触》一章中，他逐一诠释近代西欧与东欧、远东、中东各文明的纵横捭阖，却对美洲本土文明寥寥几笔带过，定义为"应对困难局面不成功"。
印第安文明的悲剧根源，后来在生理学家贾德•戴蒙的研究和著述里有了最新解释。他泼墨重彩地书写1532年底秘鲁高原上的"千古一见"——率领八万大军的印加帝国皇帝，居然被西班牙入侵者皮萨罗所生擒，这个无赖手下只有一百多个乌合之众，人力悬殊是五百倍以上，然后他问了一个问题："为何印加皇帝不能捕获西班牙国王？"给出的答案，近因包括枪炮、武器和马匹的军事科技、来自欧亚大陆的传染病、欧洲海军技术、中央集权的政治体制和文字等等，远因则是所谓"自行发展粮食生产业"（food production arose independently）的领先群伦、所向披靡。这套理论，不过是把西洋"坚船利炮"说——曾令大清一败涂地，又往前倒溯了的三百年而已，1860年僧格林沁的两万五千蒙古骑兵，不是也在京郊八里桥呼啸冲向英法联军，结果只有七人生还吗？
那位可伶的印加皇帝后来被皮萨罗囚在一间小屋里，作为人质向印第安人索取赎金，一捱黄金堆满屋子，他就被杀掉了。戴蒙说，这个事件是"世界史的一扇窗，许多殖民者和土著的冲突，跟皮萨罗俘获印加皇帝有异曲同工之妙"，我便立刻想到班禅喇嘛，他不正是被北京"囚禁"了一辈子，而向西藏索取的赎金，岂是黄金可以比拟？戴蒙特意诠释印加帝国的天真、无知、轻率中计，背后乃是文化作祟，如印第安文明未产生文字、新大陆的隔绝使信息闭塞、从未面对入侵者而无从生出戒备心等等，这跟达赖、班禅两个青年喇嘛去北京拜见毛泽东，以及西藏轻易就签署了"十七条"，不是有些相近吗？我注意到，直到达赖喇嘛写自传的时候，毛泽东在他笔下还有这样的气魄："如果他想把头从左边转向右边，需要花好几秒钟，这使得他看起来威严而有自信。"
无疑西藏到近代，也是一个衰落文明，但更不幸的是，邻邦中国恰在二十世纪后半叶崛起，且由一个枭雄掌控，那个自诩"秦皇汉武"的毛泽东，狂言死掉三亿汉人也无所谓，而他又视征服西藏为一大事功，藏传佛教岂非在劫难逃？藏人低估共产党征服的决心和现代化的军事力量，也与印第安人不相上下，更惶论他们还是一个不杀生的民族？在汉人的殖民统治下，藏人是无所谓"藏奸"的，能妥协就妥协，那些活佛、世俗首领，如班禅喇嘛、阿沛•阿旺晋美，可说都是投诚中共，但中共从来没能从精神上征服过他们。有时我会拿西藏跟越南相比——可以把越南炸到石器时代去的美国，无法战胜不惜以十换一的越共，美国士兵的道德最后崩溃了。可是共产党没有道德——读林照真的《喇嘛杀人》（台北联合文学出版），可知解放军的镇压和屠杀行径，必须具有某种不把藏人当人的野蛮才行。这是一种怎样的张力？
云游四海的和尚
虽然达赖喇嘛当年非走不可，但他不可能预见日后的情势，他特别声明"我可没有天通眼"（《流亡的自在》257页）。他只是听从了神谕。
历史上还有一种"让路说"，即"毛泽东宽大为怀，给达赖喇嘛让了一条路，任他借道山南逃亡印度，否则他插翅难逃"。许家屯回忆，一九五九年毛泽东发电报给西藏工委和张国华，指示部队主动让出一条路，让达赖喇嘛撤退到印度去，"毛泽东这个考虑，是因为达赖在西藏人心中是个活佛，活抓固然不好处理，击毙更不妥。这是毛泽东的考虑过人之处"。（见李江琳《1959：拉萨！─达赖喇嘛如何出走》，台北联经出版公司）此处真假且不论，老毛"放生"达赖，也可解释为一种权宜之计，他很知道一个信仰民族的难以征服，逼走达赖，乃是摧毁喇嘛教的一计狠招，至少在老毛这种大流氓看来是可行的，然而他岂止是没有"天通眼"，根本是政治上的极端短视，看不到达赖喇嘛日后傲游世界，使西藏问题"国际化"的后果，这便应了那句老话"人算不如天算"，此乃"神谕"之谓也。
无数僧人跟随达赖喇嘛离开高原，来到喜马拉雅山南麓。他把筑路营里干活的僧侣们都找回来，住进喇嘛修道所营房，诵经、辩经，用石墨写经卷；在印度南方重建甘丹、哲蚌、色拉三大寺，藏人流亡社区已有二百余座寺院。（见朱瑞《十四世达赖喇嘛对西藏文化和人类的贡献》）这些史实证明，藏传佛教跟随达赖喇嘛流亡海外，才得以绝处逢生。留在西藏则是任人宰割，史实也是确凿的，班禅喇嘛的《七万言书》中有一句"掀起了消灭佛像、佛经、佛塔等的滔天浪潮"，对此可说罄竹难书。（见降边嘉措《悲剧英雄班禅喇嘛》，香港开放出版社，1999年初版）
从闭塞的世界屋脊，跃入五洲四洋，那年达赖喇嘛不过二十六岁。1973年他首度游访西欧北欧十一国，并到梵蒂冈拜访教宗；1987年9月他在美国国会山庄发表《五点和平计划》、1988年6月又在法国发表"斯特拉斯堡演说"；1989年北京血腥镇压学生运动不久，挪威将诺贝尔和平奖授予他——这么一个简单的排列，就显示出在汉藏两侧，一边是暴力和堕落，另一边则是达赖喇嘛和平善意与国际声望的攀升。神谕指引了他一条路，但修成正果还要靠他自己。他实在有太好的修炼。
他哪里只是一个宗教领袖？他是当代一大哲人。这个世界刚刚爬出冷战泥淖，就一头撞上"文明终结"，误人子弟的思想巨匠销声匿迹，这当口，从雪域翩然而至一个和尚，用一口破英语说出来的哲理，令人怦然心动，仿佛天外来音。即便是为拯救他苦难的西藏子民，他也需要从佛家讲出一套"宇宙责任心"来，没有博爱、谅解、普世的慈悲，乃至对大自然和动物的怜悯，不止藏人、西藏高原、藏传佛教要灭绝，这个世界和其他文明也会一一灭绝的。
五九年到八九年不过三十年，达赖喇嘛在西方成为具有"奇里斯玛"特征（charisma）的世界精神领袖，那些巧言令色的政客、演艺界巨星、商业巨子等等都诚服于他的魅力之下。曹长青描绘过一幅纽约中央公园的画面："把大草坪覆盖得如同一副泼墨画的四万人群，一下子站起，那春笋般投向春天的目光，齐刷刷地疑聚在高台上那位身着红色袈裟、谦恭地、合手致佛教礼的喇嘛身上。'达赖喇嘛在美国受欢迎的程度达到了历史顶峰，'美国最有影响力的大报之一《纽约时报》这样评价。'他简直成了好莱坞巨星，'另一家大报《华盛顿时报》感叹。此刻，美国三大电视台的录像机和几十部摄影记者的镜头，把大草坪的盛况定格、显影到整个世界。据统计，在曼哈顿中央公园有如此规模听众的演讲，只有罗马教宗可以相比……"。
达赖喇嘛说，"神谕"不是人，而是精灵，"他的性格非常孤独、严峻，就像我们想象中的古代长者"，"我和乃穹之间的关系是指挥官与副官的关系。我从来不向他鞠躬礼拜。乃穹才要向达赖喇嘛俯首礼拜。乃穹非常喜欢我，他一向非常照顾我。"
2010年7月22日
——作者脸书
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