弧度度：李悔之的死能否唤醒更多愚民

文/弧度度

十年前他曾说过，如果未来十年仍看不到改变，他将自绝于人世。

如今，他兑现了诺言，服下剧毒农药，送医后于今日上午8:53分绝尘而去……逝者为大，但愿他的亡魂能在天堂里得到安息！

他叫李悔之，原名李立群，著名公共知识分子，网络启蒙思想者之一。出于对现实的失望，对国家的忧虑，他选择了轻生，可以说是忧伤过度，激愤而死。

一个人选择自杀，要么是为生活所逼，要么是壮志难酬。毫无疑问，李先生属于后者。

极权之下，人人都会活出一种无力感、绝望感，尤其是那些忧国忧民的清醒者，他们常常是忧愁得整日整夜睡不着觉。一方面，八旗骄纵不自省，闭关锁国拒开化；另一方面，前朝遗梦风飘絮，愚民狂欢醉蟹舞。既要哀叹奴隶之不幸，又要伤感奴隶之不争，豺狼当道，知音有几？呕心沥血的作品被全网封杀，只能是气得吐血而亡。

如同李先生以死警世的，当数写出了《警世钟》、《猛回头》的湘江英雄陈天华。他在日本留学期间，为抗议日本军国主义颁布的《清国留学生取缔规则》，愤而蹈海殉国，留下了"匈奴未灭，无以为家"的豪情壮志，以及"国不安，吾不娶"的淳淳誓言。

一个人死得有没有价值，我们不能站在自己的角度看，而要站在逝者的角度去看。对于李悔之先生而言，他的死我认为有三重意义：首先，他兑现了自己的诺言，这在一个没有契约精神的社会显得难能可贵；其次，他控诉了这个社会，是谁将一个个知识分子、有用之材逼上了绝路？第三，名家之死终究会唤醒一些人，当然不可能是所有人。有人的死，轻如鸿毛；有人的死，重如泰山。

今天，站在这里，我们需要谨慎思索的是，我们究竟身处何种社会？很明显，当前的社会不仅反智，而且反人性。反智体现在逆淘汰机制上，越是有才华的人越是得不到重用，甚至被逼堕入社会底层；反人性体现在依法治民上，只要你表达了不同的意见你就是阶级敌人，骗子和傻子会联起手来弄死你。优秀的人才都被弄死了，然后满世界叫嚷着要实现大国崛起，事实证明大屁股撅起倒是真的。

莫言被全网批斗告诉我们：另一种形式的文割早已悄然降临！一群写不出东西的，把能写出优秀作品的人逐出圈子；一群没本事获奖的东西，却能把诺奖获得者踢出圈子。正所谓"去其精华，留其糟粕"。而这，仅仅只是开始。对于一个记吃不记打的民族而言，一定还会有更大的灾难重复发生。

在各种打击与残酷迫害之下，心怀善念与良知尚存者不得不经常面临着生死抉择：既不想违背良心地活，又不想含冤受屈而死。也就是说，不管你愿不愿意，极权最终都会将每一个人逼向旮旯，让每一个不甘心做奴才和奴隶者，都不得不像屈原之魂一样徘徊在汨罗江畔的生死边缘。随着极左思潮的回潮泛滥，我甚至敢断言，未来被逼自杀的知识分子绝对还多如牛氓。今天的我暂时还不想自杀，不代表未来的我还能在牛棚猪圈、文攻武斗中苟活。

海明威：所有人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以不要问丧钟为谁而鸣，它是为你而鸣。社会是一艘大船，所有人都在同一艘船上，当船上有一个人遭遇不幸的时候，这个人就可能是全船的威胁。所以，永远不要对别人的不幸和苦难无动于衷，一个人的不幸就是全体人的不幸。

极权之下，所有人的生命都是脆弱的。你的生死并不掌握在你自己手中，而是掌握在权力手中。如果你意识不到这一点，而是全身心地去助纣为虐地对付屁民，估计未来一定会当背锅侠，被推上历史的审判席、断头台。先利用一批斗死另一批，为泄民愤再反过来解决参与批斗的那一批，如此循环往复，几千年来莫不如是。换句话说，就算你这辈子投靠了朝廷，生活在体制之内，你能保证你的子孙后代也一定能进入体制之内——"改姓赵"吗？如果不能，何不悄悄地将枪口抬高一厘米，为社会的进步做点力所能及的贡献？

未来，不管是被逼自杀，还是被迫害致死，总之一定会死更多人。生而为人，终归难免一死。如果非要在死与死之间进行抉择的话，我还是更倾向于像谭嗣同、邹容、秋瑾、徐锡麟那样，不逃不避，傲然走进他们为好人准备的监狱，直至酷刑折磨、壮烈殉国。

李悔之的死能否唤醒更多愚民？这其实并不重要。重要的是，他究竟为何而死？他的死，是预示着某段历史的开端，还是某段历史的结束？

丧钟为谁而鸣？历史的规律是：好人总会先行一步，然后才是坏人遭到审判，被套上绞刑架上的勒脖缰绳……唉！本是同根生，相煎何太急？冤冤相报何时了？

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