苏晓康：技术可以偷，科学偷不来

李約瑟，CH，FRS，FBA（英语：Noel Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日－1995年3月24日），生於英国英格蘭倫敦，生物化学家。所著《中国科学技术史》对现代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停滞的李约瑟难题也引起各界关注和讨论。——维基百科

现今中西之间有两个争论：中国有没有所谓"新四大发明"？中国有没有盗窃美国知识产权？这不仅是眼下的经贸问题，其实也涉及到文化、甚至文明的优劣。

关于"新四大发明"，即高铁、网购、移动支付和单车共享，已经有明确的答案，即这些技术早在十几年前就被别的国家发明出来，中国只是大规模地推广应用了它们（见图：单车坟场）。至于"知识产权"，中国"不公平地强迫美国企业转让技术"，这至少是抄袭，也跟"发明"不搭界。从这里，我们自然会联系到著名的"李约瑟问题"：现代科学为何出现于西方，而不是古代技术发达的中国？

单车坟场

《河殇》电视片第三集"灵光"，就是专门讲中国近代技术落后问题的，片子里中国科学院副研究员刘青峰说：

我们对过去两千年间中国古代和西方的科学成果，作过一个统计分析，结果得出了两种非常有意思的曲线。这两种典型的形态和特点非常不一样。这种比较曲线，打破了人们一个常规的认识，即认为中国古代的科学技术相当发达。曲线表明，中国古代科学技术发达，其实主要是技术发达。四大发明都是技术发明，不是一般的技术，而是和国家统一有关的，如通讯、水利和军事以及官营手工业。和国家大一统有关、与封建地主经济相适应的技术就发达，我们这种技术为大一统型技术，以四大发明为代表。大一统技术给中国古代科学带上了枷锁，它很难实现转移。中国古代科学技术只是到近代才落后了，西方近代科学显现了指数增长趋势，很快超过了中国。这是从社会结构来看。另外，从文化角度看，中国古代的有机自然观、"天人合一"，以及直观外推式的思维方法，还有一个伦理中心主义，即什么都有价值判断在里头，使中国古人很难超越是非与伦理，很难仅仅根据客观中立原则来判断事物。这示中文化与科学技术的关系，我们目前研究得还很不够。

三十年后，我们再拿这段话来对照"新四大发明"，不是可以清晰地看到，这些玩意儿不都是跟"国家大一统"休戚相关的吗？而且，它们还是从外面"拿进来"的，问题的要害是"为我所用"，甚至"师夷之长技以制夷"。

清末魏源的这个想法，被邓小平及其继承者们心领神会而又活学活用，才是"对外开放"的精髓，比"新四大发明"更要害关键的，是防火墙和"人脸识别"系统，那种认为中国人的"小聪明"不过就是模仿、抄袭，就沦为幼稚了。至于说，中国可以模仿、抄袭、偷窃之法，在科技乃至军备武器上赶超欧美，称霸世界，大约还是一种毛泽东式狂想。技术可以偷，科学是偷不来的。政治制度落后、思想封闭、人的精神被压抑，这个民族就没有创造力，永远只会出产"《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹"。（鲁迅）

那么川普要罚中国，无论千亿，只要是添加这个极权制度的统治成本，可谓乐观其成，因为无论对国际还是国人，都是划得来的买卖。

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刘青峰 毕业于北京大学，先后在郑州大学中文系任教、北京中国科学院《自然辩证法通讯》工作；

1980年代活跃于学术文化界，任《走向未来》丛书常务编委，著作《让科学的光芒照亮自己》，以靳凡为笔名发表中篇小说《公开的情书》；1989年之后在香港中文大学工作。

合作的代表著有：《兴盛与危机――论中国封建社会的超稳定结构》（1984长沙、1992香港）、《开放中的变迁――再论中国社会超稳定结构》（1993、香港）、《中国现代思想的起源――超稳定结构与中国政治文化的演变》（2000、香港）。

近年来致力于以关键词为中心，研究中国思想观念由传统形态向现代的转化。

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