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| 哈耶克 |
哈耶克论证道：正在方案中的福利国度不是为团体自在的战役在战争期间的持续，却是朝民主方针迈出了一步。
《通往奴役之路》一书中，充满着在事先看起来很是"荒诞乖张"的判别。多少年后却失掉了诸多国度文化的考证，并且是一 一应验。哈耶克在该书中都论述了甚么样的见解？本文梳理出了《通往奴役之路》中的62个中心论点。
1、假如一团体不需要听从任何人，只听从法令，那末，他就是自在的。
2、最能清楚地将一个自在国度的形态和一个在民主当局统治下的国度的状况区分开的，莫过于前者遵照着被称为法治的这一巨大准绳。
3、假如从久远思索，我们是本人运气的制造者，那末，从短时间着眼，我们就是我们所制造的见解的俘虏。我们只需实时见解到这类风险，才干指望去防止它。
4、我们这一代人的配合信心将把我们引向那边，实在不是某一党派的麻烦，而是我们每团体的麻烦，是一个有着最严重意义的麻烦。
5、在我们养精蓄锐盲目地依据一些崇高的抱负创作发明我们的将来时，我们却在实践上不知不觉地制造出与我们不时为之斗争的对象截然相反的成果，人们还设想得出比这更大的喜剧吗?
6、可是，只需占主导位置的见解被以为对统统人有束缚力，即大少数人关于青红皁白的信心可以也许妨碍普通制造家的路途，少数希图把机器制造更遍及地利用干产业的测验考试，固然此中有些十分提高，仍很快地被压抑了，寻求常识的盼望也被梗塞了。
7、不论那边，只需撤除自在利用人类天赋的妨碍，人很快就可以满意不时扩大的盼望。固然规范的增强不久便招致发明社会的最阴暗的污点，而人们不再情愿容忍这些污点，可是大概没有一个阶层没有从遍及提高中取得明显的益处。
8、自在主义者对社会的立场，像一个赐顾帮衬动物的花匠，为了制造最适宜于它成长的前提，必需尽也许相识它们的构造还有这些构造是若何起影响的。
9、民主在自在当中寻求对等，而社会主义则在束缚和奴役当中寻求对等。
10、用社会主义一词阐明其要领而不是其方针，把一个对很多人来讲代表一个最终抱负的名词用于一种特定的要领，大概是不公道的。大概更好的是，把那些能利用于多种多样的方针的要领称为集体主义，并把社会主义视为这个类属中的一个品种。
11、古代的方案者和他们的支持者之间的辩论，不是关于我们能否该当在各类也许的社会布置之间明智地挑选的辩论，也不是关于我们能否该当利用预感和零碎思索来方案我们配合事件的辩论。它是有关这么做的最好要领是甚么的辩论。
12、经济活动的完备集合办理这一见解，依然使大少数人感应胆怯，这不只是因为这项义务存在着极大的艰难，而更多地是因为每件事都要由一个无独有偶的中心来加以指点的见解所惹起的恐惊。
13、合作和集合办理二者假如是不完备的，都将成为低劣的和无屈服的对象，它们是用来处理同一麻烦的只能任择其一的准绳，把二者混淆起来就意味着哪个也不克不及真正地起影响，其成果反而比不竭只凭仗二者之一的状况还要糟些。大概换一种说法:方案与合作只需在为合作而方案而不是利用方案支持合作的时分，才气够分离起来。
14、过来50年中把持布置不时开展，合作纪律的范畴愈来愈受限定，这个史书现实固然是无可狡辩的——固然这类景象的水平经常被大大地夸大了。重要的麻烦是，这一开展是手艺提高的肯定成果，仍是大少数国度所遵照的政策的成果。我们不久就会看到，这类开展的实践史书强有力地令人想到后者。但我们必需开始思索一下，古代手艺的这类开展在多大水平上使遍及范畴中把持的开展不可防止。
15、大企业的高屈服并未失掉证实。被以为是毁坏合作的那种有利前提，在很多范畴内并未显现出来，大范围的经济，在它们存在的处所也实在不必定发生把持……对屈服来讲最适宜的一种或几种范围，也许在大部分供给量受这类把握的安排从前好久就到达了。大范围消耗的有利前提肯定不可防止地招致合作的覆灭这个结论是不克不及接受的。并且，该当留意，把持的构成经常是范围大本钱低之外各类要素的成果。它经历彼此勾通的协议而构成并为地下的政策所增进。当这些协议生效和当这些政策扭转过来时，合作的前提是可以也许规复的。
16、在社会演进中，没有甚么对象是不可防止的，使其成为不可防止的是思惟。
17、只需合作遍及发生时，也就是说只需在普通消耗者必得调解本人的活动以顺应价钱的转变但不克不及把握价钱的转变时，价钱体系才干完成这类本能机能。
18、我们以为我们团体陈列各类价直的挨次不只是团体的陈列挨次，而是在有理性的人们的自在会商中，我们会使他人置信我们的挨次是准确的。
19、从地道的并且真心真意的抱负家到狂热者经常只不外一步之遥。固然绝望的专家的激怒强有力地推动了对方案的请求，但假如让天下上每方面最出名的专家毫无妨碍地去完成他们的抱负的话，那将再没有比这个更难忍受和更不公道的天下了。
20、在配合方针对人们并不是一种最终方针而是一种可以也许用于多种多样诡计的手腕的处所，人们才最也许对配合举动完成共鸣。
21、在有限路子中挑选，少数仍是会找得出的;但置信事事都肯定有一个少数见解，那就是科学了。
22、民主本质上是一种手腕，一种包管中国安宁和团体自在的适用手腕。它本身绝不是一向准确和牢靠无疑的。
23、假如民主轨制决议了一项义务，而这项义务又肯定要利用不克不及依据定章加以指点的权益时，它肯定会酿成独断的权益。
24、最能清楚地将一个自在国度的形态和一个在民主当局统治下的国度的状况区分开的，莫过于前者遵照着被称为法治的这一巨大准绳。
25、只需在自在主义期间，法治才被无意识地加以开展，并且是自在主义期间最巨大的成绩之一，它不只是自在的包管，并且也是自在在法令上的表现。
26、立法者的权益有限定这一见解，部分地是群众主权和民主政治的成果。它又因为上面这类信心而失掉增强，这类信心是:只需当局的统统举动都经历立法机关正式受权的话，法治就会被坚持下去。可是，这是关于法治意义的完备的曲解。法治和当局的统统举动能否在法令的意义上正当这一麻烦没有甚么干系，它们也许很正当，但仍也许不符正当治。某些人在法令划定规矩上有权按他的方法去举动，但这并没阐明法令能否给他权益采纳独断举动，或法令能否明白地划定规矩他必需若何举动。很也许，希特勒是以严厉的符合宪法的方法取得有限权益的，因而在法令的意义上说，他的所作所为都是正当的。可是，谁会因为这类来由而说，在德国依然流行着法治呢?
27、经历付与当局以有限定的权益，可以也许把最独断的统治正当化;并且一个民主轨制就可以够以这么一种方法树立起一种可以也许设想失掉的最完备的民主政治来。
28、法治就含有限定立法范畴的意义，它把这个范畴限于公以为方法法令的那种普通划定规矩，而扫除那种间接针对特定的人大概使任何报酬了这类差异报酬的方针而利用当局的自愿权益的立法。它的意义不是指每件事都要由法令划定规矩，而是指当局的自愿权益只可以也许在事先由法令限定的那些状况下，并依照可以也许事后晓得的方法被利用。
29、某些产品或活动基本上是由少数民族来处置的，因而，很多表面上针对一个产品或一个职业阶层的法子实践上是指向一个少数民族的。这统统极端充分地向统统那些盼望相识方案若何在实践中构成政治成果的人证实了，像"由当局把握产品开展"这类表面上息息相关的准绳，会为那种蔑视和压榨政策供给简直有限的也许性。
30、钱是人们所制造的最巨大的自在对象之一。在现存社会中，只需钱才向贫民开放一个惊人的挑选范畴——这个范畴比在从前向贫民开放的范畴还要大。
31、经济转变经常只能影响我们的需求的边沿或"边沿"。有很多事变远比经济上的得失也许影响到的事变来得重要，关于我们来讲，它们的重要性远远超越受经济动摇影响的生活上的温馨品，以至超越很多生活必需品。和它们比拟，"肮脏的金钱"，也就是我们在经济上能否余裕一些或能否余裕一些的麻烦，仿佛没有多大重要性。
32、经济价直关于我们之所以没有很多对象那末重要，恰是因为在经济事件上，我们可以也许自在决议甚么对我们比拟重要，甚么对我们比拟次要的来由。大概我们大概可以也许这么说，是因为在现在的社会中，必需去处理我们生活中的经济麻烦的，乃是我们自已。
33、在一个有方案的社会中，当局所把握的对统统消耗的把握权的本源，就是它关于消耗的把握。
34、人们经常说，没有经济自在的政治自在是没有意义的。这固然很对，但在某种意义上，它是和我们的方案者利用这句话的意义简直相反。作为任何别的自在前提的经济自在，不克不及是那种社会主义者许诺给我们的、免于经济劳心的自在，也不也许是只能经历同时处理团体挑选的必要性和权益才干取得的自在;经济自在必需是我们经济活动的自在，这类自在，因其具有挑选的权益，不可防止地也带来那种权益的风险和义务。
35、在合作中，在决议差异的人的运气方面，时机与侥幸经常是和技艺与先见异样重要的。
36、在合作的社会里，贫民的时机比贫民的时机所遭到的限定要多得多，这一现实涓滴也不影响另外一现实的存在，那就是在这类社会里的贫民比在另外一差异类型的社会里拥有很大的物资享用的人要自在得多。
37、私有财产轨制是给人以有限的自在与对等的次要要素之一，而马克思则盼望经历消弭这个轨制来授与人们以有限的自在与对等。奇异得很，马克思是第一个看到这一点的。是他通知我们:回忆以往，公家资本主义连同其自在市场的开展成了我们统统民主自在的开展的先决前提。他从未想到，向前展望，假如是他所说的那样，那些别的的自在，生怕就会跟着自在市场的打消而磨灭。
38、我们已见到了，各类经济景象之间亲密的彼此依存使我们不简单使方案恰恰中止在我们所盼望的限定内，并且市场的自在活动所受的妨碍一旦超越了必定的水平，方案者就自愿将把握范畴加以扩大，直到它变得包罗万象为止
39、社会主义所许诺的不是相对的对等，而是一种愈加公道、愈加对等的分派。人们仔细想要到达的独一方针，实在不是相对意义的对等，而只是"较大的对等"罢了。
40、可以也许默许一种像对等纪律那样的牢固纪律，并且，也可以或许也许默许必定性或客观必定性;但由一小撮的人来权衡每团体，授与这团体的多些，那团体的少些，都全凭他们自已的爱憎与判别，这类事是不克不及容忍的，除非它是来自被以为是超人一等，并以超天然的恐惊为后台的人们。
41、常识不克不及够制造新的伦理价直规范，不论多大的学问，也不会令人们对无意识地调解统统社会干系所惹起的品德麻烦，持相反定见。
42、那些最早把儿童归入政治布置中去，以包管他们长大成为优良的无产者的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些开始想到在党的俱乐部里把活动和竞技、足球和徒步旅行布置起来，以便其成员不当别的见解感染的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些开始主意应以还礼的要领和称呼的方法来使党员区别于其他人的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些经历人们的"小组"的布置和手腕来经常地监视公家生活，制造了极权主义政党原型的人们，也就是他们。"法西斯少年布置"和"希特勒青年团""意大利职工专业活动布置"和"德国群众群众专业活动布置"、政治的礼服和党的军事化体例，都不外是社会主义者原已有过的轨制和模拟罢了。
43、经济包管这一见解与在这个范畴内的很多别的用语一样，是不明确的，是模棱两可的，因而，对请求包管的遍及附和也许是对自在的一种风险。实在，假如人们在过于相对的意义上相识包管的话，遍及寻求包管，不但不克不及添加自在的时机，反而构成了对自在的最严重的要挟。
44、合作经济的最初手腕是诉诸法警，而方案经济的最初制裁则诉诸绞刑官，这句话说得很好。
45、在一个阶层对另外一个阶层的严酷抽剥中，从来没有哪一种抽剥比一个较不幸的消耗者团体中的成员从一个根底动摇的团体那边遭到的抽剥更卑劣、更严酷的了，而这是对合作实行"调理"所构成的。很少有甚么标语比"动摇"特定价钱(或工资)的抱负为害更大了，因它在动摇一部分人的支出的同时，却使其他的人的位置愈来愈不动摇。
46、把权益团结或分离开来就必定会增长它的相对量，而合作轨制就是旨在用分离权益的要领来把人用来安排人的权益增长到最低限定的独一轨制。
47、所谓经济权益，固然它也许成为自愿的一种对象，但它在公家手中时，决不是排他性的或完好的权益，决不是安排一团体的全盘生活的权益。可是假如把它集合起来作为政治权益的一个对象，它所构成的依附性就与仆从轨制没有甚么区别了。
48、不论他们情愿与否、他们都得做这些事变;不喜欢把握和利用权益的人可以也许当权的也许性，是和一个心肠十分仁慈的人在一个仆从栽种园里担当监工的使命的也许性是一样的。
49、社会方案所指向的方针，是一个单一的方针体系，要使每团体为这个单一体系效劳的最无效要领，就是使每团体都置信那些方针。要使一个极权主义轨制无效地发扬它的影响，自愿每团体为异样的方针而使命，仍是不敷的。重要的是，人们该当把它们算作是他们本人的方针。
50、要使群众供认他们要为之效劳的这些价直规范的准确性，最无效的要领是压服他们置信这些价直规范的确是和他们，大概说，至多是和他们当中的最优良者不时所持有的价直规范相反的，只不外它们在以往没有失掉应有的相识和见解罢了。
51、科学一旦不克不及为真谛而肯定只为一个阶层、一个社会或一个国度的长处效劳的时分，狡辩和会商的独一义务就是辩解和更进一步传达那些用以指点全部社会生活的崇奉，正像纳粹的司法部长所作的注释那样，每个新的科学实践必需问它本人一个麻烦，就是:"我是不是是为了全部群众的最大长处而效劳于国度社会主义的？"
52、在很多状况下，以至旨在支持把持者的法子在现实上却只需助于增强把持的权益。对把持利润的每次打击，不论它是为了普通团体仍是为了全部国度的长处，都简单发生新的既得长处，它又反过来会助于把持的扩大。
53、公家把持很少是完备的把持，更难长期间地存在下去，大概公家把持凡是不克不及无视潜在的合作。而国度的把持则是一个遭到国度保护的把持——保护它不致遭到潜在的合作和无效批判。这在很多场所下就意味着，一个临时性的把持取得了一种老是包管其位置的权益，也就是一种差不多必定要被采用的权益。
54、我们这一代人凸起的特性实在不是我们对物资福利有任何恶感，甚或对它的盼望有所收敛，而是相反，我们回绝供认任何妨碍、任何也许有碍盼望之满意的与别的方针的抵触。
55、有些人狡辩说，我们己经以令人惶恐的水平学会了若何把握天然力气，但惋惜的是，我们在若何胜利地采用社会协作的也许性这一方面是落伍了。假如此话就此打住，那末它是相称仇家的。可是，假如他们持续作出比照并且狡辩说，我们必需像学会若何把握天然力气那样学会若何把握社会力气，那他们就错了。这不只是一条通向极权主义的路途，并且是一条通向我们文化的覆灭的路途，一条肯定妨碍将来提高的路途。
56、联邦准绳是使各个民族可以也许分离起来树立一个国际次序、而对他们公道的自力盼望实在不加以非分抑止的独一方法。
57、实践上，联邦制的次要长处之一，便是它可以也许这么来设想:使得大少数无害的方案难于完成，而同时却给值得希冀的方案大开方便之门。
58、假如都由一个大得远非普通人所能测度或相识的布置所独揽统统权益和作出大少数重要决议，我们将涓滴不克不及保护和培养民主。
59、假如我们可以也许制造一个适合于小国生活的天下，那对我们各人都有益处。
60、只需在一种既包管某些规章失掉彻彻底底地施行，又包管有权施行这些规章的主管当局不把它们用于任何别的方针的真正的法令轨制内，小国才干像在中国场所那样在国际事件方面坚持本人的自力性。
61、联邦制布置准绳只须善为利用，确能成为对天下上某些最为顺手的麻烦的最益处理要领。
62、在还没有贯通到我们做过了很多蠢事这一点之前，我们将不会变得加倍明智。
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