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重答靖炎、新民先生 |
一、何为"书同文"？ |
学渊先生：提一个外行人的问题。如果秦人说蒙古话，那么秦文也应该反映蒙古语言。秦统一天下以后，进行了"书同文"的文字改革。他们是统治者，文字改革自然应该是以秦文为基础。难道统一以后的汉字跟蒙古话有什么联系？这个问题您应该早已解决了，只是由于我是个彻底的外行，所以不知道。李靖炎
靖炎先生，
这是一个重要的问题：权大无边的秦始皇为什么不推广秦语（我认为是蒙古语）和秦文（如果存在的话），反而要推广汉语和汉字系统呢？这或许等于问：努尔哈赤进关以后，为什么不推广女真语和女真文呢？我想，这首先与汉字系统的表意完备性有关，而人口众多的中原文明的工具是汉字系统。秦始皇权力再大，也不可能做不可行性的事情。
其次，什么是"书同文"？最近我去了台湾一次，实为闽南话的"台语"，之于我来说简直是"鸟语"，字字句句莫名其妙，但是大家都用汉字做文章，这就是"书同文"。严格讲来，汉民族是因"书同文"而互相认同的多语人类群体。
一般认为"书同文"是统一汉字字体，我则认为是秦始皇强令被征服的西戎、北狄、南蛮用汉字书写汇报和文告。汉字是一种表意系统，许多朝鲜人日本人不会说中国话，但能大约理解汉字文章，将拙著《秦始皇是说蒙古话的女真人》翻译成韩文的那位汉城大学教授，就根本不会说听汉语。事实上，两百年前日本、朝鲜、越南都是与我们"书同文"的。
我不知道究竟有没有表达秦部落语言的"秦文"，但上世纪末在河南或陕西出土若干有怪异文字的陶片，当时家姐朱学文女士正参与"夏商周断代工程"的行政工作，一日中央民族委员会主任伍精华先生登门造访，说他幼时学的"古彝文"与这种文字类似，但是"断代工程"中无人置信。已作古的伍精华先生地位和热情再高，也没有激起中国学人研究非甲骨文的兴趣。
事实上，上古豫西及陕甘宁青地区的氐羌民族（如月氏和周秦部落）主要是说蒙古语的，华北华东之戎（如先商部落）可能是说女真语的，只有在大漠之北突厥语才占优势，而中原又是这些"阿尔泰语言"的发源地。相反，长江以南至今犹存的吴语、湘语、赣语、粤语、闽语都比官话更接近藏缅语。由于说藏缅式语言的南方部落不断入侵中原，其单音节语言在中原立足居上，才在诸阿尔泰语言的底蕴上形成了官话系统的。尽管，官话有不同的方言（如"北方官话"和"西南官话"），但是它们都是互懂的；这种统一性使它们成为今世"国语／普通话"的基础，上古汉字系统也是在它的基础上创造的。
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然而，尽管长江以南诸方言，包括朝鲜语和日本语，都从以官话为基础的汉字系统里，汲取了大量的官话语音（文白），但至今这些方言仍然不能与"官话／普通话"互懂。二十世纪政治人物陈伯达即是典型，他讲一口令人完全不懂的闽南话，但能写一手流畅的官话文章，他就是一个书同文的南蛮之人。
两千五百年前，出自西北氐羌民族的秦始皇不仅征服了吴越和三湘，还征服了岭南和交趾，其时各地区的语言隔阂就更可想而至了。他也必然深知统一四方语言之难，推广"古彝文"之类文字则更不可行，惟推行汉字系统书写文书才能实行有效的中央集权，这便是"书同文"之 由来。
朱学渊上
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二、以"赵"为例，释为何中国姓氏有音无义？ |
学渊兄，前几年未见兄在网上的活动，知道嫂夫人有病在身，不便打扰，今见兄恢复通信，想来已从丧偶之痛中走了出来，甚感欣慰。我们都已上了年纪，望多保重！从兄对曲春江的回信，联想起一个在我心中多年的问题，就是汉字中有一些字，除了在姓氏和地名中出现，不出现在其他场合，也没有任何意义，如我们常见的姓氏，刘、邓、彭等，不像其他姓氏，如杨、李是指植物，牛、熊是指动物，白、朱是指颜色，陶、屠是指职业等等。但是像赵、韩、魏、秦、晋、吴、宋、冯等，似乎没有任何具体的意义，只是一个音符，它们是从哪里演变来的？兄对汉字的历史演变很有研究，不知是否能对以上问题指教一二？华新民（中国科学院研究生院同学）
新民同学，
谢谢你的关慰，是日月将我从困难和悲哀中慢慢释放出来的。前些日子还读到你回忆钱临照先生和方励之先生的文章，写得实在太好了，我们的过去实在太艰难了。
刘、邓、彭、赵、韩、魏、秦、晋、吴、宋、冯等字，我想都是在单音节的"官话/汉语"和汉字系统形成后，人们为简化其戎狄祖先的多音节的族名（即姓氏），而蓄意造出来的。后来它们不仅成了中国的，而且也成为朝鲜的、越南的姓氏。因此，其价值仅在语音，而失去了语义，乃至其源头的线索。
很显然，最初的汉字——甲骨文字大多务实义而无虚情，更没有象"刘、邓、彭、赵……"那样的姓氏。这就是《逸周书·王会解》有不雅族名"狗国"、"鬼亲"等的原因。几千年后，人们不愿意姓"狗"姓"鬼"，于是才开始创造诸多姓氏专用字。本文仅仅讨论姓氏"赵／趙" 字，但是要指出"女真／女直／女国"是其血缘背景。
族名"女真"读如" 句践／ju-chen"。而官话读 gui 的"鬼／龟／贵／跪／柜／桂"等字，在吴方言里几乎全部都读 ju ，如"句／莒／巨"等。吴音能为若干千年未决的人类学难题找到答案，譬如"鬼亲"就是"女真／句践"，"鬼谷"就是"女国／诸葛"，蒙古名人"鬼力赤"就是"女直／主儿扯"，而甲骨之"鬼戎"就是"女戎"；因此我认为吴语一定是一种有影响的古代方音，何况吴语区离中原如此接近。
女真民族也被突厥语民族称为"通古斯"，突厥语"九"就是"通古斯／toghuz"，所以历史上的"九姓／九国／九夷／九戎"，就是"女真／女直／女国／女戎"；商朝自称"九有"实即自称"女真"。族名中"九／女／鬼"等字的互假，按它们的声母 J 去索骥其他通假字，"赵" 的背景就浮现了。
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"赵／趙" 常曰"走肖趙"，它根本就不是象形字，甚至还不是形声字，而是"走声"（z／j）与"宵韵"（ao）的切音。注意到今世读 zu 的"朱／主／诸"等字古代读 ju 的现象，可推论"赵"字的今世主流读音虽然为 zao （ 北京话读 zhao ），其古代读音更应该是 jiao（喬／焦／交），闽南、潮州方言还读成 diao（刁／貂／雕）。事实上，与"赵"同音的"昭／诏／造"等字，又曾为重要的族名、国名或人名，譬如：秦、赵部落先人"造父"；"大月氏"别称"昭武九姓"，或"夜郎为大"的西南夷建立的"南诏国"等。
其中最具启发意义的是《隋书》和《唐书》记载的中亚"昭武九姓"，九世纪阿拉伯地理著作《道里邦国志》将其记为 Tughuz-ghur（中译本，中华书局，页34），其音译是"通古斯纥"，意译则是"九纥／九国"；但是两部正史不明究理将其译成"昭武九姓"，而"昭武"即是"九侯／九纥／九国／女古"之谐变，"昭武九姓"更是"九纥·九姓"或"九国·九姓"之叠架。
事实上，族名"蒙古／蒙兀儿"、"回纥／维吾尔"、"达姤／达斡尔"中的"古／纥／姤"等字，乃至"昭武"之"武"，又都是汉字"国／國"的音源。
既然"赵"字有音无义，就应该按"音本位"去研究它，如战国人物"赵武灵王"也就是"昭武灵王"；而"赵国"就是"昭武／九国"。现代中国学者已从《史记·赵世家》"赵氏之先，与秦共祖"的说法认识到赵部落亦为"赢姓"，而且"嬴即燕的异字" （http://baike.baidu.com/view/138898.htm）。我曾于拙著《秦始皇是说蒙古话的女真人》指出"赢姓、燕姓、安姓均即爱新"，因此赵部落与秦部落同为女真民族的认识，就异途同归了。
既然如此，唐代云南的"南诏国"也就是"南赵国／南昭武／南九国／南女国"。事实上，南诏不仅是康藏高原"东女"民族的东缘部落，其先祖"夜郎"就是女真族名"挹娄-ng"，而其一部后裔又称"罗女蛮"（今世彝族），种种事实表明司马迁记载的西南夷的主要背景也是女真民族。
至于你说杨李是植物，牛熊是动物，白朱是颜色，陶屠是职业，以后世汉语来看无可质疑，但这更可能是语音的巧合。以"朱"音"猪"意"红"为例，女真诸语"猪／红"二字同音为"兀尖／兀颜"，《金史·国语解·姓氏》篇说"兀颜曰朱"，是否揭示了"朱姓"更久远的戎狄血缘呢？
我是否言之成理，还望二位赐教。
二〇一四年十一月
二〇一六年四月改写 |
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