隨著習近平的新「文革」再臨，大陸已經全面法西斯化，而官方的法西斯化沒什麼奇怪的，需要警惕的反對專制的民間也同時法西斯化。例如改革立場、維權運動和勞工運動都有著這種傾向。評論批評共黨的，就是給共黨殉葬的，陪共黨一起變老的。把依附於共黨的反對共黨力量，送給共黨，和我們切割開來，是我們要做的。因為在大陸法西斯化過程中，他們已經成為共黨法西斯化的民間部分。民間學者蘭州老修說，依附於共黨的存在中找自己的存在感，最後的結局成為殉葬品，或者祭品，大多都是這條路。
從「改革英雄」郭美美看改革立場的法西斯化。郭美美本是公權力和市場交媾出來的腐敗禍水，其曬包炫富帶出了巨大的非意圖結果，然而如果把功勞算在郭美美頭上，授予「改革英雄」勳章，則是極端渴望改革希望中國變好的公共輿論之投射。按照常識，作為十字會腐敗的載體，郭美美應該被譴責，應該被判刑，但由於全國網民的以郭美美為稻草人的反腐敗努力，郭美美美美地成了「改革英雄」，而本來應該授予全國網民的勳章，就由郭美美領受了。這裏發生了多大的道德相對主義滑動，就像紅樓夢中風月寶鑒，能翻過來就美好，再翻過去就恐怖，公共輿論就是在骷髏紅粉中恐懼和渴望，無能並投射。為什麼如此，民間改革派對改革無能為力，絕望因此更渴望，因此就會法西斯化。按照卡西爾《國家的神話》對法西斯心理機制的探索，就是移情和投射，移情例如把習近平當做以專制推動改革的元首，大陸蔣經國，投射例如把十字會的紅顏禍水當做「改革英雄」。總之自己無能為力，必須到強大的敵人陣營去跪拜膜拜出一個「自己的領袖或英雄」，表述為只有黨內高層才能推動改革，那我們在他們中間跪拜出一個。沒有也要偽造一個。改革派和自由主義者，與法西斯主義的親密，召喚希特勒的歷史，德國前車可鑒。我寫過《立憲推動是一種極權主義運動》。正如全國網民自己不領獎，是缺乏民間主體性，掩蓋自己的行動，是不敢行動的恐懼。主體性和行動的匱乏，必須寄托在元首和精英身上，正是法西斯主義掌權的土壤。維權運動對共黨體制有著很大的依附性。而且我有個觀察，越依附於土地的，例如農民維權，或者依附於公民社會的，例如教會維權，擺脫對共黨依附性的能力就越大。越依附於身份的，例如知識分子和城市小資產階級，與中共之間越親密，有魚水之情，被法西斯化的幾率就大很多。依賴於中共提供的合法性，就有可能被吃掉，便宜不是那麼好沾的，有利的往往也會有害。改革是吃人口紅利。我模仿「革命吃掉兒女」一說，創造出「發展吃掉兒女」。改革之放鬆，經濟自由的「特許」獲得，依賴於原來國內殖民和分贓體系，那麼總有一個轉嫁義務和社會成本的「階層」，這個在食物鏈末端的蝦米或者泥土，本來是農民工，或者90，00後的未來國人。當農民工要獲得城市小市民地位，進入食物鏈更高端，而且數量龐大，此時需要的蝦米和泥土更多更大，除非通過對外侵略擴張轉嫁到外民族，否則就是內部殖民結構的進一步加深和隱秘化，體現為對未來的殖民，剝奪後代的生存空間。所以父子之間的代際內戰會取代例如國共之間兄弟內戰。雖然90，00農民工喪失農民身份，但一定進入社會運動，只有原教旨的極端意識形態才能有凝聚力，由於城市是他們要加入的還不是他們的，而只有爺爺那輩的農村性意識形態才會成為他們的戰鬥武器，他們身處城市靈魂卻遊盪於鄉土，當他們與城市小市民爭奪生存空間時。這種狀況與法西斯主義是相似的，法西斯主義的意識形態是復古的，極端保守的。當城市小市民進入法西斯階段，正如現階段的顯示，為毛粉習粉，那麼與城市小市民爭奪生存空間的，就會是毛粉習粉的對立面：民國粉或者美國粉。農民工界定為中共分贓體系下的新工人，抹掉農民特徵，那麼就會增強依附性。而且只會有少數人獲得小市民身份，而大多數人還是繼續惡化，也就是說「新工人」身份建構是農民工的鴉片和鎮痛劑。不利於將來的生存空間爭奪戰。「新工人」的身份建構依賴於現有國內殖民分贓體系的無限潛力和進步，這完全是發展的迷信，批判完資本家的發展迷信自己又接過迷信鴉片迷倒自己。馬克思說，工人階級僅僅成為城市小資產階級。農民工要成為城市小資產階級，當然非常正當，也可以說是尋求已經被剝削走的血汗的補償和反哺，可是找中共要，中共已經吃掉的肯定沒法還，只會從對潛在的和未來的勞工階層進行剝削來摳出部分。因此說，對於未來的勞工階層，當下的勞工階層要成為城市小市民，就是參與中共的剝削分贓體系，其勞工運動，就是剝削分贓體系的有機組成和延續。就像一只貪吃蛇，吃掉自己尾巴當飯吃。與維權運動一樣，勞工運動充滿著雙重曖昧性，一方面試圖解放自己，另外方面加重自己的枷鎖。回頭來看，維權的提出來，就是為了阻擋民間的改革啟蒙立場走向法西斯主義。主體性的缺失和行動的無能，以及98教育產業化培養的大學生大規模出現，以及從網絡中產生的知識分子，容易在手段上激進，但又自己無能為力，催化法西斯主義的進程。沿著原來河谷走，條條支流通往羅馬之法西斯。我2004年在憲政論衡論壇提出維權和「維權律師」，2004年7、8月間在成都草堂講座中應該是第一次線下公開論述維權。網上文章有《這一年的自由寫作》（成都草堂講座的底稿）和《2004年十大維權人物》。啟蒙和推動改革的文章發聲，需要有足夠高的地位才行，你的地位不夠，誰都啟蒙不了，你的地位不夠，寫的推動改革文章除了有五毛錢稿費外，誰都推不動。因此，就要為地位不夠的人，提供公共參與的路徑，是為維權。我們致力於把公共輿論的注意力從啟蒙轉到維權，以維權壓倒啟蒙，以作實事壓倒改革立場言說。那麼低門檻的維權，借助於互聯網的門戶，讓底層民眾和邊緣知識分子都進入歷史進程，這時候就可以另起爐灶，另開生路，避免民間只能隨著法西斯化的步伐走，就像德國那樣。簡單粗暴地說，德國就是沒有維權運動，才容易走向法西斯的。為啥要在維權運動之後提民國當歸，就在於維權運動依據中共提供的合法性依據，而且找中共索要的權利和利益，是從國內殖民剝奪和特權分贓體系中來的。舉個例子，例如北京上海的教育水平那是政治不平等分配資源的結果，教育平權就是參與享受這種不平等。例如要國家賠償，國家賠償也是納稅人支付的，最後還是轉嫁到納稅人頭上。單純維權運動，有可能就是中共體系的不自覺擴張，也可以被法西斯化。例如中共媒體就談維權就是維穩，維權是維穩的基礎。當中共都可以收割維權的時候，就一定要警惕，一定要給維權運動增加不可收割，或者收割進去可以逆反過來的東西。如孫悟空進了妖怪肚子反過來制住妖怪。或者是個特洛依木馬。——东网
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