鲍彤：老祖宗和大道理在中国的命运

图：马克思与毛泽东（塑像）

馬克思被神化，只反映某些特殊利益集團自我神化的需要。無法無天必須唯我獨尊，唯我獨尊不可能不“通吃”：吃掉敵人和朋友，吃掉過去和未來，當然也得吃掉兒女和祖宗。

神化马克思是为了自我神化

現在主旋律發話了：“老祖宗不能丟，大道理還要講。”問題在於：鼓吹“自由人的聯合體”的馬克思，誰敢說“不能丟”！馬克思全集第一卷第一篇反對書報檢查制度的大道理，誰敢說“還要講”！

馬克思是猶太人，族人沒有封他為神。他生在德國，長期在英國生活，兩個國家都沒有把他神化。有些中國人尊他爲“老祖宗”，因爲他們不把馬克思神化就活不下去。

馬克思被神化，只反映某些特殊利益集團自我神化的需要。

20世紀初，俄國布爾什維克爲了自我神化，開始把馬克思送入神龕。後來，中國共產黨也需要神化自己，馬克思於是在中國被冊封為神。中共靠馬克思發跡，爲了報恩，馬克思被中共寫入《憲法》。

但對中共而言，馬克思只是一個符號，別無其它意義。中共黨内，包括過去和現在，到底有沒有人懂得馬克思，也許有，也許沒有，有待發掘。

有時候包裝比内容更重要

不管怎麽說，中國共產黨畢竟是靠“馬克思主義”的包裝而騰飛的。有的時候，包裝比内容更重要。上世紀20年代，中共處在探索期。如果有人直截了當說想走綠林赤眉、水滸梁山之路，勢必被人斥之為土匪流寇，即使有人同情，誰敢參加？在這種困境中，“當今西歐最科學最進步的馬克思主義”就對中共起了偉大的美容作用即救命作用。毛澤東的智商比較高，非但不像他的徒子徒孫那樣拒絕普世價值，而且把中國自古以來史不絕書的造反，包裝成“十月革命送來的馬克思主義”。毛說，這個主義是“放之四海而皆準”的；它的千條萬緒歸結起來其實就是叫你“造反”；“武裝奪取政權，戰爭解決問題”是“馬克思主義的普遍原則”；不論中國外國，“一概都是對的”。如此這般一包裝，打土豪分田地的梁山好漢就肉身成聖，發出了承擔社會發展終極使命的光環。

拿起槍桿子一定打得敗赤手空拳。無法無天一定打得敗仁義道德。經過你死我活鬥爭實踐的殘酷檢驗，革命登上了勝利的頂峰，馬克思在中國也被神化到了至高無上的的天穹。

對中共來説，作爲憤怒青年傑出代表的馬克思，存在着可以利用和無法利用的兩面性：他的偏激，鼓舞着共產者去奪取政權這個一本萬利的戰利品；他對弱者的同情和對自由的酷愛，沒法幫助勝利者維穩分贜。

因此在造反成功之後，如何安置老祖宗是個難度很大的問題。用小祖宗毛澤東來取代老祖宗馬克思，是可取的。宣佈小祖宗超過老祖宗，也很符合後來居上的規律。但否定由小祖宗親手審定的“造反有理”的大道理，拐彎不宜太陡。何況煽動群衆造反，在幫助小祖宗翦除異己的繼續革命階段，仍然具有不可或缺的利用價值。於是出現了小祖宗和老祖宗並存的局面。

把馬克思請出來為當今美容

不過從長遠來看，“革命”的中心任務早已從“打江山”進到“坐江山”了，爭奪戰利品早已發展到謀求最大“紅利”了。“造反有理”和“服從領導”兩者之間顯然難以長期共存。“造反”理應悄然淡出；作爲“人的聯合體”之靈魂的“自由”，終于被鄧小平歸入“資產階級”範疇，掃地出門。

老祖宗的衰落是必然的。無法無天必須唯我獨尊，唯我獨尊不可能不“通吃”：吃掉敵人和朋友，吃掉過去和未來，當然也得吃掉兒女和祖宗。眼下馬克思的作用，其實只是現行反革命一個。他的真實地位酷似魯迅：誰不心甘情願服從現領導，現領導當然有權叫誰去坐牢。

現在又把馬克思請出來，想必是請他為當今再做一次美容，讓中國人知道，“亮劍”原來是老祖宗的發明。——因此，“治療書報檢查制度的根本辦法是廢除這個制度”的大道理，有朝一日如果被主旋律表述為“對付習仲勳建議制定《不同意見保護法》的根本辦法是把網絡鬥爭進行到底”，大概沒有人會因此驚訝。

[註]  本文只討論被作爲符號的馬克思，不涉及馬克思本人及其學説。

——原载《动向》杂志2014年2月号