——序杜光先生近作《回歸民主》
图为鲍彤先生2012年2月摄于北京寓所
「歷數近百年來出現的社會主義國家，沒有一個不是把專制主義當作社會主義的。」這是杜光老人在近作中對迄今各種特色的社會主義制度的概括。這個概括以事實為根據：北起蘇聯，南到柬埔寨，凡是以「社會主義」命名的革命和制度，都缺乏同情弱勢群體的靈魂，卻具備專制主義的本質。
社會主義本來是美好的理想之一。古印度，古中國，古希臘，都出現過一些有吸引力的理想。西歐的社會主義也是一種理想，其中有一派是馬克思和恩格斯提倡的共產主義。按照他們的設想，共產主義應該是「自由人的聯合體」，旗幟上應該標明「各盡所能，各取所需」，這當然極有吸引力。儘管如此，馬恩並不認爲自己是真理的化身，更不認爲自己有權去強制別人「堅持社會主義」。相反，他們認定，共產黨人「不提出任何特殊的原則」；馬克思甚至宣佈，他自己「不是馬克思主義者」。
不幸的是，馬恩被某些人爲了一黨一派甚至一人的利益而神化了。馬恩的假設後來被冊封為「放之四海而皆準」的普遍真理。一切自稱進行了「革命」和建立了「制度」的社會主義，其實只是變種，源於俄國的列斯，與德國的馬恩無關。所謂變種，就是怪胎，就是異化，好比馬援說的「畫虎不成反類狗」，在實際生活中時有發生，從而啓發人們創造出「龍種變為跳蚤」之類的故事。可以肯定，如果沒有列斯，馬克思的學説本來應該和摩爾的烏托邦、傅利葉的「小公社」、歐文的新村一樣，成爲世人繼續汲取的源泉，而不致落到今天這種局面：雖然在某些特殊的國度被送進了神龕，但在世界各地卻淪爲笑料。
列寧和斯大林都是自命不凡的革命家，唯獨在師承淵源方面非常謙虛，自稱爲馬克思的門徒。這是爲了利用馬克思的聲望和影響。其實他們和馬恩不是一碼事，至少存在著三大差別：第一，馬恩認爲生産力決定生産關係；列斯則相反，主張革命決定社會形態。第二，馬恩認定社會主義革命不可能在一國實現；列寧則宣稱，在一個國家的範圍內，社會主義革命不僅能夠發生，而且能夠勝利。第三，斯大林進而斷言，社會主義的制度也可以在一國範圍內建成，哪怕這個國家在物質條件和社會關係方面多麽落後。僅此三端，已經判若天淵，列斯怎麽能冒充馬恩呢？
何況馬恩也是凡人，難以避免凡人的錯誤。他們對形勢的估計常常過於樂觀和激憤，以致脫離實際。馬克思曾經把「無產階級專政」稱爲自己對工人運動的唯一貢獻，但他在西歐的許多同志並不以爲然。馬克思死後，恩格斯總結馬的一生，也沒有給「無產階級專政」以一席之地，只是把馬克思「發現」的「人類歷史發展規律」平實地表述為：人必須首先吃喝穿住，然後談得上其他；社會的制度和觀念，必須由這個基礎來解釋，而不是相反。的確，這才是馬克思學説的基礎。馬克思的國際影響，始於1848年《共產黨宣言》的出版，而他的理論的確立，則體現在1859年完稿的《政治經濟學批判》之中。恩格斯的上述墓前演説，正是複述了馬克思在此書《序言》中闡明的原理。關於新舊社會制度的演變，馬克思在這篇序言中是這樣表述的：「無論哪一個社會形態，在他們所能容納的全部生産力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生産關係，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。」兩個「決不會」，斬釘截鐵，簡潔準確，顛撲不破。這也正是在和吳邦國委員長討論「幾確立」和「幾不搞」時杜光先生的立論的基礎。
馬克思的這個原理，是試圖使社會主義從空想轉上科學的起點。共產黨喜歡把所謂「資本主義」稱爲「舊社會形態」，把所謂「社會主義」稱爲「新生産關係」，那麽好吧，我們就得到了如下結論：資本主義制度，在它所能容納的全部生産力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而社會主義的生産關係，在它存在的物質條件在資本主義的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。請一切願意做（或自稱爲）馬克思主義者的人注意，這纔是馬克思主義的「社會主義觀」！這正是西歐社會黨實行社會改良綱領的堅實的基點！也正是在這裏，真假馬克思主義分道揚鑣了！
馬克思的理論沒有什麽玄虛。揠苗不能助長。瓜熟才會蒂落。共產主義如果真的是人世間最偉大的理想，當然不會是因陋就簡的茅草棚，必然將是巍巍然的千層高樓。既然如此，當然必須以此前的999層為自己的基礎，一層也少不得。要建設千層以上的「新」社會，先決條件一定是把第999層以下的「舊」社會建設好。「白手起家」是神話，「推倒重來」是胡鬧。恕我直言：第一，列寧所謂「帝國主義是資本主義的垂死階段和無產階級革命的前夜」的命題已經被一百年來的全部歷史所徹底推翻了。資本主義這個「舊社會」，它現在的活力比諸一百年前的列寧時代，二百年前的馬克思時代，不是更老朽了，而是更成熟了。由此得出的唯一結論應該是：這個「舊社會」所能容納的全部生産力，還遠遠沒有發揮出來，從而在可以預測的將來也斷乎「決不會滅亡」。第二，處在舊社會「決不會滅亡」的歷史條件下，誰如果真的熱心於社會主義，誰就不應當仇視資本主義，而應當真心愛惜它，努力改善它。毛澤東曾經把民主主義和社會主義比喻為「兩篇文章」，上篇和下篇。這個比喻妙極了！的確，在動手做社會主義那個下篇以前，必須首先做好民主主義這個上篇。在資本主義制度「決不會滅亡」的當今世界，真正的「走社派」首先必須是「走資派」！須知只有走資本主義道路，才是走社會主義道路的唯一準備。
「桃李不言，下自成蹊。」好東西有自身的生命力和吸引力，用不著靠專制制度去推廣。只有假貨和劣品，才需要威脅利誘老百姓去「堅持」。列斯的「社會主義」已經被前蘇聯的人民所共棄。毛的「社會主義」已因餓死4500萬人和鬥爭一億多人而破產。現在需要進行評估的，是鄧小平的「中國特色社會主義」。鄧曾經把「社會主義」概括為兩條，一是生産力要發達，二是兩極分化要小。我很願意舉手贊成。問題在於，如果這兩條真的是社會主義的本質特徵，那麽，真正的「社會主義」只能屬於北美和西歐，中國還遠遠沒有資格。因爲按照鄧的第一條，中國的人均國民生産總值尚不及美國或西歐的十分之一；按照鄧的第二條，被腐敗掘開的社會鴻溝，已經使中國的基尼系數在短短十幾年中突飛猛進超過了西方國家幾百年的積累！鄧小平不是笨人，顯然知道強詞奪理無法改變鐡的事實，所以轉而在姓社姓資的討論中高掛免戰牌，這就是「不爭論！」他甚至喟然而嘆：什麽是社會主義，誰說得清楚！原來，鄧小平要求全體中國人「必須堅持」的社會主義，居然是個說不清楚的東西！他甚至不惜動用坦克和衝鋒槍來為這種東西開路。幾億中國人，人人有服從的義務；一個鄧小平，卻有不僅信口開河，而且一言九鼎的特權，這也是中國「社會主義」的一個小小的特色。
杜光先生是馬克思主義的嚴肅的研究者。感謝他在這十五篇新作中，給吳邦國委員長，也給我們大家，上課啓蒙。我們還要感謝已故的許德珩教授，這位五四運動的先驅，早在1947年就在北京大學給杜光和他的同學們開過啓蒙課。當然我們首先必須感謝馬克思，是他給許德珩啓了蒙。薪火不息，就是這樣傳播繼承的。
於是出現了一個意味深長的現象：不相信馬克思主義的人和真誠的馬克思主義者在事實上結為同盟。因爲，前者不把進行社會主義革命和堅持社會主義制度當做自己的「歷史使命」；而後者也不把遙遠的理想視為當今的現實。這兩部分人終於達成了今世不搞社會主義的共識。至於那些依仗專制制度強迫別人非「堅持社會主義」不可的人，在歷史的長河中成不了什麽氣候，充其量不過是曇花一現。何況，儘管他們在騙人害人，但同時又的的確確在受騙受害——從這個角度看，他們纔是迫切需要進行啓蒙和開導的對象。
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