长平：展出裸体，开放思想

上世纪初期，刘海粟、潘玉良等画家就冲破世俗观念，把西方裸体艺术引进中国。但是到了七十年代末，唐大禧的裸体雕塑《猛士》（图）仍然惊世骇俗，被人斥为 “下流”、“有伤风化“、“不合国情”，要求查办作者。此後，油画、电影、戏剧、行为艺术，一系列的裸体艺术事件引发争论，试探前行。直到今天，政府管理 部门和社会公众仍然没有放弃在艺术作品中寻找色情禁忌。因此，就裸体艺术而言，这三十年只是一个开始，与其说是被欣赏，不如说是被容忍。欣赏无止境，可以 不断地探索；而容忍有限度，随时都有可能禁止。

如今被誉为中国雕塑艺术的里程碑作品《猛士》，以因为敢于讲真话而被割喉的张志新女士为原型，由一个裸体女性骑在一匹疾驰的骏马上奋力张弓的形象构 成。作者希望以裸体形象来表现张志新女士的勇敢、赤诚和质朴，但是很多人无法接受，送展受阻，并引发争论，官方还准备进行大批判。时任广东省委书记的任仲 夷出面保护，作者才得以幸免，作品于当年底展出并获奖。此时，改革开放拉开了序幕。

自此以後三十年，裸体艺术在中国的大体轨迹如下：1981年，裸体模特又重新出现在美院的教室里；1983年，电影《原野》被禁，因为女主角的胸前 扣子开了；1988年，电影《疯狂的代价》里出现了浴室裸体镜头；同年，油画人体大展在北京开幕，先後有22万人蜂拥而至，场面蔚为壮观；1993年，电 影《画魂》中出现众多群众演员全裸镜头；1995年的电影《红樱桃》和1999年的电影《红河谷》作为“主旋律影片”，出现裸体镜头；2001年首届人体 艺术摄影展在广州举办；2002年，《汤加丽人体艺术写真》出版；2003年，重庆人体模特大赛决赛中，参赛选手全裸上阵；2007年，电影《色，戒》出 现赤裸性爱场面，被删剪後上映。

这些事件被记录下来，多半是因为它们引发了激烈的争论。令人遗憾的是，这些争论跟上个世纪初期相比，并没有什麽进步，还是在色情、道德、国情等浅薄 的层面原地踏步，一不小心就转着圈倒退回去了。这反映了整个社会公众被长期教育形成的狭隘和猥琐心态，常常使艺术作品遭遇严重的轻慢和侮辱。

什麽是裸体艺术，为什麽要有裸体艺术？媒体总是告诉人们说，人体是美的，圣洁的，神圣不可侵犯的，所以我们要学会欣赏。这些道理当然没有错，但是说 得太简单，太抽象和太唯美了，有点假大空的嫌疑。一般人听了这些说法，总是为自己面对裸体艺术的不自在和性意识而感到羞愧。陈醉在《裸体艺术论》中对“人 体美”的定义是：“人体美是以审美感为存在形态的性感、美感和羞耻感的统一。”而吴冠中在1988年北京油画人体艺术展的前言中说得更明白：“西方造型艺 术在人体中探索了几千年，翻来覆去表现着人体，在人体表现中透露了、铭刻着不同时代不同作者的审美情趣、思想感情和不断递变着的社会思潮。”事实上，艺术 固然表现为审美的形式，但任何审美的背後都是思想。古希腊人的裸体雕塑背後，是他们对奔放的力量的赞美，以及对世界本质的追寻。文艺复兴时期大量的裸体艺 术，表现的是人的觉醒以及人对自由的向往。现代绘画中常常用扭曲的人体来表达画家对多元世界的感受和思考。裸体正因为其性感、美感和羞耻感，以及它的直 接、坦荡和禁忌，才成为一种有力的思想方法。因此，对裸体艺术的限制，本质上是对思想自由的限制。

不妨举一个例子：同样是1979年，正当我们以“下流”、“有伤风化”、“不合国情”的名义批判《猛士》的时候，在美国有一位女权主义艺术家朱迪? 芝加哥，展出了大型装置作品《盛宴》，39个女性生殖器形状变换而成的图案，摆放在39张精致的餐桌上，组成一个象征女性生殖器的巨大三角形，由此表达作 者的女权主义观点。对于这样的作品，你可以欣赏或者不欣赏，理解或者不理解，但是如果用色情、道德或者审美来评判，作者只会感到对牛弹琴了。（完）

作者长平，资深媒体工作者、时评人。（路透中文网）