一，
重温老索文本尤其是他的诺奖致词，心得不少。这个讲究文学救赎和心灵沟通者的文字幻术是不是有效于这个残酷的世界，抑或只是前一个时代的有一种理想主义，我们可以讨论。在他逝世几天的悲哀日子里，人类其实只是保持其有限的悲哀——有人对我说，同情是有限的；我也想起某个革命者言，怜悯和施舍可以救世于个别人，只有革命才可以拯救全体——结果，事情反倒颠倒，革命不单救不了个体，把整体也剿灭了；比如说，奥运会是一种什么象征？就咬合老索的提问与回答 ——用另外一句格言就是：丧钟究竟为谁而鸣？
重温老索文本尤其是他的诺奖致词，心得不少。
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| From 人物 |
图为“劳改犯”的索尔仁尼琴被搜身
索说，"一件事物从远处看，按照一种价值标准，似乎是令人艳羡的、欣欣向荣的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的价值标准，就令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑。一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，可是在另外一个地方，却具有需要立即用罢工对其作出反应的疯狂剥削的那种使人激怒的效果。自然灾难有不同的价值标准：一场殃及二十万条生命的水灾似乎不如我们当地的一个事故那么严重。个人受到的侮辱有不同的价值标准：有时甚至一个反讽的微笑或者一个打发人走的姿式就是令人丢脸的，而在其他的时刻残酷的拷打也被当作一个不幸的玩笑而被原谅了。惩罚和邪恶有不同的价值标准：按照一种价值标准，被捕一个月、被放逐到乡村，或者人呆在里面吃白面包卷喝牛奶的隔离室，都打碎了人的想像并用愤怒充塞着报纸上的栏目，而按照另一种价值标准，判决二十五年刑期，四壁寒冰覆盖而里面的囚徒又被剥得只剩内衣裤的隔离室，为神智健全的人设的疯人院，以及无数的非理智的人，他们由于某种原因老是逃跑，又在边境遭到射击--所有这一切却又是司空见惯并为人们所认可。而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又是尤其平静，我们对那个部分实际上是一无所知，我们从那儿甚至得不到有关事件的消息，而只有几位记者的琐碎的、过时的猜测。"（见索氏授奖致词。下同。）
我们采取所谓细读分析就会发现，时间不同空间却是重复复制的这个北京现象——"一件事物从远处看，按照一种价值标准，似乎是令人艳羡的、欣欣向荣的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的价值标准，就令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑。"细读就是，欢欣鼓舞甚至狂欢节日却是压抑的现实。谁把汽车（我们这里是警车）掀翻了甚至点燃了？瓮安！
"一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，可是在另外一个地方，却具有需要立即用罢工对其作出反应的疯狂剥削的那种使人激怒的效果。"繁荣之梦很确切，但是，这里不是罢工，而是不让做工，都哄走或者停工；不是疯狂剥削停止了，而是为了庆祝这种剥削有功的昌盛！（含不给鸟巢建设者发薪。）
"而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又是尤其平静，我们对那个部分实际上是一无所知，我们从那儿甚至得不到有关事件的消息，而只有几位记者的琐碎的、过时的猜测。""我们"是指谁呢？就是指那些头脑尤其冷静者——一位官方作家称之为狂欢前的"静谧"（见近期北京晚报）——好一个警察遍布的静谧！他们的确只是看看"几位记者的琐碎的、过时的猜测"——甚至当记者也无法工作上网或者进入新闻大楼的时候，就出现连这些琐碎和猜测都不存在的静谧，只剩下节日的快乐了！
索氏这些话真是绝妙无比！
索氏的涵义和我们的分析也许会出现一些落差和错位，但是精神和理论上的同在是非常明确的。他的提示包含我们的警醒。他们是，（一），当所有这些差距和疏离明确存在的时候，压抑者的背景和愉悦者的时空迥然不同。这个不同表现在外国人和中国人之间的时空落差。他们要求北京尽可能使得空气清洁，道路畅通甚至网络无碍——但是，他们也许本着一种前殖民地人员的心理，并不关心是不是北京人和中国人也会提出同样的问题抑或有无资格提之。（二），他们只是借用北京这块地方打造一种似乎世界全球化的空间，而并不理会北京人的真实处境——而全球化的推广越来越遭到全球化的反对。这个差异很像所谓旧中国租界内外赫然有别那种情形，使人想起某种种姓和种族制度的复活。（三），当北京或者其他城市的贱民和奴隶都被驱赶干净以后，北京的所谓市民和权贵，就和外国人一起，享受这个不知道究竟是压抑、还是什么的节日了。于是，我们看到，索氏全部努力就是希望批判这种异地之别和人类之异，他和很多政治异见者的共同心声，就是企图唤起这种差异的感觉，正视之，批判之，最后取消之，使得这种差异变成一种无差异。但是，他的无差异论之结论，似乎是非常悲观的。在这种差异取消之前，世界之异，之别赫然存在——也就是说，正视这个世界的不同是走向大同的第一步——由此而言，不同世界的不同梦想才是现实：中国的富人世界，太子世界和血脉世界，不同于鸟巢奴工的世界；苏丹达尔富尔的世界，也不同于摩洛哥王宫贵族和沙特国王巨富的世界——在美国的有关人士抱怨美国对待苏丹只说不练……——是这个世界梦想不同的来源；要想统一这个梦境，恐怕和毛氏说过的统一思想都为痴人梦话，寡头疯狂——唯有希特勒做到了这一点？他的脚下，德国人万众欢呼：欢呼他们自己即将面临死亡！于是，索氏的政治观诉求，往往在字里行间，转换为他的文学关怀；缘于他对于全球政治的某种不屑和批判。他的表现之一就是批判以联合国为代表的那种国际政治秩序。
他说，如果联合国由所谓国之联合变异为"政府"之联合，则其存在意义就是0；又，按照人权高于主权说（这不是他的发明），该国不受个案，美国不受中国人之申诉，政治和政治学乃至国际关系法也采取同样的认知和态度，这个人的申诉究竟要到何处提出呢？（这个含义颇具文学性质。因为文学之人学往往就是大于政治和政治学的一种文化，他批判包含民主制度在内的人道沦丧（索氏批判美国道德沦丧！），而对于我们而言，更加注重他对于古拉格符码意义的对极权主义和东方专制的批判——于是，这个两种批判之人显得更加高大，以至于后来被人不理解被人冷落。他的文学之个人主义不同于政治学之政府主义——据说美国人只愿意和政府打交道——接见魏京生只是装模作样——延伸一下就是，若说联合国不能发出个体的声音；那么，一个国家因其利益，是不是也同样不会受理另外一个国家的个人（受难者）申诉呢——而无论这个个人是在申诉政治问题抑或其他问题？所以，索说，"二十五年以前，抱着人类的伟大希望，联合国组织诞生了。可叹的是，在一个不道德的世界里，这个组织也变得不道德了。它不是一个联合国组织，而是一个所有的政府平起平坐的联合政府组织；在那些政府当中，有些是自由选举的，有些是用暴力强加上的，有些是用武器夺取的。联合国组织依赖着大多数成员的唯利是图的癖好，戒备地保卫着某些国家的自由而忽略其他国家的自由。由于有一种恭顺的表决，致使它拒绝对个人的呼吁进行调查，所谓个人的呼吁系指谦卑的、单独的平民百姓的呻吟、尖叫和恳求-
-而这对这样一个伟大的组织来说是不足挂齿的。"（同上）当美国的国家利益和中国受难者的利益发生冲的时候，这个中国人——个体之人或者集体——是不是只能深受其害呢？关于这样一个真挚的认知，我们当然拥护索氏的看法。
这也许就是索氏对于整体西方秩序的置疑。这个置疑缘于他的政治和国际关系原则。这个原则的凸现却不是以他进入西方政治民主原则为终点；他不相信这个原则？——他的根据来自文学——来自他笔下的文学救赎！（而这个文学救赎又怎样具备政治关怀的宏大啊！）他说，二十世纪比任何其他世纪都要残酷和残暴。其实，我们说，其"古拉格"是对于整个东方极权主义政权的政治批判，甚至其政治批判价值，远远超过其文学救赎价值。这个价值观，牵涉到他对于美国民主观的有限赞赏——但是，他很快就把这个政治灵魂，改装成为艺术和文学灵魂了。在这篇领奖词里，索氏的逻辑十分清楚。他反对苏联这个戕害人性和人心的暴政，但是，他着力人类解救之道却是他的文学。其文学"真相"说甚至压倒了他对于自由主义政治和政治学的期待——这个逻辑关联到他如何估计西方政治民主说与文学灵魂说的关系议题，却是老索隐秘十分，谨慎十分之所在。我们在《古拉格群岛》中看见的政权、人心、良心的剖析，使我想起很多类似纳粹帝国时代和眼下中国极权制度下人心异化的画面和细节。这是两种相辅相成的人性堕落过程。（在《倾向》杂志上，就有关乎于此的文章——见《灰色地带》（普.莱维）——文章点出的要害是，"压迫越残酷愿意卖身投靠的就越多，尽管其中差异很多，起因不同；恐怖，意识形态的诱惑；驯服地模仿胜利者；因为缺乏远见而渴求任何权利，也不管时空有多末荒唐；怯懦；最后，清醒的盘算……造成了灰色地带中，维系其特权的是一个愿望；'保持特权'"。这些集中营的囚犯在政治立场上并无明显界线——投靠者有罪；而受害者也该受到谴责，他们被胁迫做恶，"但是在我看来，人世间法庭对此无权裁决。""参与共谋不多者"（同上），可以赦免，但是，这些囚犯并无任何独立性——这个集中营"灰色地带"说，后来又被发展成为著名的"斯德哥尔摩情结"——这个情结说的纳粹版本就是"倾向"所言。）
扩展开来，现在的国际政治，就是全世界"情结化"、中国化的一个表现——他们被迫或者并不被迫协从中共这个制造灰色地带者。
这个表现如何解释？
（一），索氏所言之大灾难于苏联，于俄国人，于古拉格，与全世界对其之关心，之谴责，之暴露（真相），实在是南辕北辙，人心不通。就是他所言之"一个人不能有两个心脏"。这个表述十分深刻。我或者你，或者他，如果为了一个乞丐愁死、困死，你一生都为他处于同情之中——这种人类现象，是不是人类之病症，是一个疑问——而用革命解放之，则成全球奴役之开始；反之，就像索氏所言，只要是在"遥远地方"发生的悲剧，其迫切性和直接性势必大削减，大消弱，以至于最后可以弃置不顾。其实，在遥远的地方发生的悲剧并不遥远——如果那些到北京的人变远为近，他们即便眼见悲剧，也会将之幻化为节日——一如前说。这个事实，老索也许未有感知。
（二），如果既弃置不顾，又视若罔闻，那么，此类文学感召和艺术反省又会带来什么呢？比如说，北京前门的拆迁户和萨马兰奇或者罗格夫人的奥运心情，可以共戴一天吗？罗格老婆在秀水街一掷千金，前门的妇女却在为住房嚎啕大哭！他们近在咫尺，并不遥远，却属于两个世界！症结究竟何在？
（三），那么，究竟是国际秩序出现问题，还是文学良心未被发掘？对待前门妇女要讲文学救赎，还是对罗格老婆要授育国际民主？这两个问题，文学都不能解决——老索知道，希特勒和福特文格勒共襄拜罗伊特艺术节，但是，贝多芬和莫扎特只是纳粹杀人的伴奏——究竟文学艺术如何禁锢和开放救赎呢？这个问题直接引发奥斯维辛的耶稣存在和救赎之悖之问题：一些人说，正是因为耶稣的存在，使得受难者度过难关——另外一些人说，耶稣枉顾受难者，其正当性和存在，已被抹煞……
二，
我们言说的根据当然就是索氏的观点。他说——
"这样我就理解了并且感到，世界文学不再是一部抽象的作品选集，也不是文学史家们所杜撰的一种概括；更准确地讲，它是某种公共的躯体和一种公共的精神，是一种反映了人类的成长着的团结的一种有生命力的、内心感受到的团结。"
但是，文学的涵义和特点正好是诠释的不同。人们可以这样理解贝多芬，把他看成是纳粹进军的号角；也可以这样理解欢乐颂，就像吉登斯的电影中戏谑和此曲"对位"。古拉格群岛中的斯德哥儿摩症状罹患者，转变成为北京愤青，遍地存在。
"人类的唯一的拯救就在于每一个人都把每一件事都当成他自己的事，在于东方的人民生命攸关地关切着西方在想着什么，而西方的人民又生命攸关在关切着东方在发生着什么。文学是人类所拥有的最为敏感、最易起反应的工具之一，因而也就成为最早采纳、吸收并且抓住对人类的增长的团结的这种感觉的工具之一。因而我充满信心地转向今天的世界文学--转向成百上千位我从未见过本人而且可能永远也见不到的朋友。"
是的。文学产生的正义冲动也许会使得东德的克格勃叛变，如一些书籍记载。但是，文学的这个效应，并不能改变克格勃整体，也不能改变苏联和中国。改变他的，只是政治。文学中加入政治的部分，只是政治操作的一种办法，不是全部。苏联解体，认可老索，但是，普京，还是可以继续其傀儡政治，寡头政治——而老索对之完全支持。人类可以因为文学产生的亿万种良知而得救，也可以枉顾这亿万种良知而不断推出正如老索而言的、比其他世纪更加残酷的世纪——而在这个文学艺术逐步凋零而政治幻术并未示弱的新世纪，科技化的垄断正在逐步取缔老索的文学万能论——艺术和贝多芬，正在被边缘化；索尔什尼琴本人，也面临这样的命运。
他还说——
"尽管怀有偏见的人民和政党被灌输以种种思想和信仰，但我却相信，在人类的这些烦恼的时刻里，世界文学有帮助人类的力量，有看清人类的真相的力量。世界文学有力量将浓缩了的经验从一个国家传送到另一个国家，这样我们也就不再分裂和惶惑，不同的价值标准也就有可能得以取得一致，一个国家能正确而概括地学习另一个国家真正的历史，而且好似它也有同样经历般似的，以这样的承认和痛苦的意识的力量来学习，这样一来它也就得以不再重复那些相同的残酷的错误。"
文学"得以不再重复那些相同的残酷的错误"吗？
因果问题成为关键。索氏出现是一个因果论的奇迹！换言之，残酷本身可以产生奇迹，这个结论适用于文学——但是在另一个方面，残酷本身窒息文学继而涂炭灵魂——死魂灵遍布世界——中国的情形属于后者。文革六四并不能产生索氏规模和品质的文学。救赎，在政治层面而非文学层面徘徊。高氏说法，就是面对政治而行"逃往"——逃往，是解除烦恼的要素吗——十三、四亿中国人，个个都逃往吗？再就是，如果你不逃亡，就要留在船上——留在船上，你就要遵守"船道"——也就是他们的规则。我的一个兄弟告诉我，囚徒有自身求生的规则——监狱有其自身的求生之道。如果你不死，就要屈从这个规则。那么，在监狱和监狱意义上的国家如何可以对其另辟蹊径呢？是不是捧上一本文学就可以救赎自身呢？如果你牢底坐穿，就是升天求道乎！最后，现在还有多少人谈论"世界文学"呢？五0代？六0代？七0代？八0代？起码在中国，人们不读文学。
"也许在这种情况下，我们这些做艺术家的也就将能够在我们自身之内培育出一种拥抱整个世界的视野；当位于中央时我们就像任何其他人一样观察就近的事物，而当处于边缘时我们将开始把在世界的其他地方发生的事情拉进来。而且我们将相互关联，我们将观察宏大的世界。如果不是作家的话，那又是要谁去作出判断呢？这不仅仅是对他们的不成功的政府作出判断（在某些国家这是挣得面包的最轻而易举的方式，是任何一个不是懒汉的人的职业），而且也是对人民自身作出判断，在人民的怯懦的谦卑或者自我满足的软弱之中对人民自身作出判断。"
"当位于中央时我们就像任何其他人一样观察就近的事物"——这个中央是什么？——和德理达的中心解构或有异同？
文化强权和文学话语权本来就是西方文化的霸权——但是，这个霸权同时包涵耶稣和民主——取消这个文化霸权，走到何处？走到普京主义？还是中国特色呢？
文学什么时候成为"中央"位置所在？苏格拉底？但丁？耶稣一早被琉善批评，从未间断，直到伏尔泰和艾科——这是中心解构的历史——耶稣就是非耶稣的历史——自由就是不自由的历史……
其实文学中心时代已经过去。就像绘画雕刻小说和戏剧本身就是个个时代的产物，不是每个时代的产物？我们的时代只产生膺品。现在，谁是老索以后的巨灵神？在空间上，除去复古和荒诞解构，谁是今日之灵？是西方的电脑三维、N维画图，还是欧洲那些奇怪派别？今天，一个牙医和诗人难道可以分出伯仲？
索说，"一件事物从远处看，按照一种价值标准，
我们采取所谓细读分析就会发现，
"一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，
"而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又是尤其平静，
索氏这些话真是绝妙无比！
索氏的涵义和我们的分析也许会出现一些落差和错位，
他说，如果联合国由所谓国之联合变异为"政府"之联合，
-而这对这样一个伟大的组织来说是不足挂齿的。"（同上）
这也许就是索氏对于整体西方秩序的置疑。
扩展开来，现在的国际政治，就是全世界"情结化"、
这个表现如何解释？
（一），索氏所言之大灾难于苏联，于俄国人，于古拉格，
（二），如果既弃置不顾，又视若罔闻，那么，
（三），那么，究竟是国际秩序出现问题，还是文学良心未被发掘？
二，
我们言说的根据当然就是索氏的观点。他说——
"这样我就理解了并且感到，世界文学不再是一部抽象的作品选集，
但是，文学的涵义和特点正好是诠释的不同。
"
是的。文学产生的正义冲动也许会使得东德的克格勃叛变，
他还说——
"尽管怀有偏见的人民和政党被灌输以种种思想和信仰，
文学"得以不再重复那些相同的残酷的错误"吗？
因果问题成为关键。索氏出现是一个因果论的奇迹！换言之，
"也许在这种情况下，
"当位于中央时我们就像任何其他人一样观察就近的事物"——
文化强权和文学话语权本来就是西方文化的霸权——但是，
文学什么时候成为"中央"位置所在？苏格拉底？但丁？
其实文学中心时代已经过去。