1： 养老制度不靠雷锋来做，而是政府理应为纳税人保证而该做的事。有位读者说，希望你冉云飞不要老，老了没有人再管你。这位读者显然混淆了养老保险制度和实施 的主体是谁，这与做好人好事无关。我老了，没人给我让座，也不是不学雷锋造成的，而是义工意识和帮扶意识太差的原因。让个座没有必要大公无私，公而忘私。
2： 专制独裁者历来喜欢通过制造“道德高标”来剥夺他人的利益。我们这个国家的道德沦丧是有目共睹的，而官方控制的主流媒体却还是在那里跟风制造“道德高 标”，亦即“道德枷锁”，来推脱其制度建设的努力。有许多看似道德层面的问题，不是你号不号学习谁的问题，而是你的制度鼓励人作恶的问题。如诚信问题，在 很大程度上，是政府不诚信的榜样力量，以及没有诚信的制度（如银行信贷体系与实名制问题）。
3： 利用“道德枷锁”把别人绑住，而自己却无恶不作。这不是我的发明，我愿意再次引用庄子一句话“焉知曾、史非桀、纣之嚆矢也”。利用“道德枷锁”来作为自己 谋利的开路先锋。这也是一个所谓的雷锋，造就更多的贪小便宜的人，不惟道德无从提高，反而降低道德。同理，毛泽东等这样的官方教导，是因为他们从中猎取自 己更大的不义之利益。
4： 大家学雷锋，那么谁是雷锋，谁是你学雷锋后的受益主体？这就像李汝珍的《镜花缘》里的道德国，卖东西，不是比哪个卖得更贵，而是比哪个卖得更便宜，到最后 比哪个卖了东西还给的钱多，最多只好没办法生存下去。为什么呢？没有谁像这样无限卖下去，即便他家有巨资。大家都学雷锋，其实就是号召大家搞比傻表演。人 类如果一直搞比傻表演，而不是比哪个更聪明更有创造力，那么人类必不能生存发展到今天。
5： 人之行善是为了切实做事，而非表演，把行善当作表演，这是一种丑陋的市恩。学雷锋常是一种官方需要的表演，并非你真正能够做到。学雷锋你不能做到，表演便 必不可免。学生中学雷锋搞表演的事不少，大人中学雷锋就更多的表演。有的人行点善，要去宣传，捐了款，要让受捐者来“曝尸”，以便别人谢其恩，这样的表演 全无必要。
6： 行可行之善，做可行之事。可行之善，就是你的能力、时间所能够允许你做的。能力包括你的个人身上特长之比较优势，时间包括你的工作之余，不是影响你的工作 与生活。在这样的情形，做自己能够做的事。而不是学那些你永远达不到的道德高标，这样的道德高标无异于道德枷锁。有的人通过给你套上这样的道德枷锁而从谋 取了私利，而你并无知觉。即做义工而不学雷锋，才是我们的道德建设逻辑与事实起点。
7： 道德建设，没有真正良好的法律依靠并以之作后盾，必然变成可笑的表演。纵观中国历史，可以在一定程度上说，中国是个很没有道德的泛道德至上的国家。为什么 会这样呢？专制政府到现在的党天下，都使得拥有权力的官员不受制约，他们是最不道德的一群，但他们却是号召你学习雷锋的人。官员群体最无道德，却无时无刻 不让民众处于道德枷锁之中。当今中国还在做道德楷模表彰，其实与号召学雷锋的比傻表演有何区别？
附录：雷锋就是愚民工具
今天是几十年前毛泽东提倡学雷锋的日子，“向雷锋同志学习”发疯抽筋地喊了几十年，我们今天来探讨一个问题，“向雷锋同志学习”的发起者和号召者，他用不 用得着学雷锋呢？如果用得着学雷锋的话，他会不会学呢？如果他不学，他凭什么号召我们呢，而许多人至今仍深信不疑呢？有些会说，学雷锋会解决道德问题，学 雷锋真能解决道德么？世界上那些不学雷锋的国家，是怎么解决道德问题的呢？公民有没有不学的自由呢？一：毛泽东用不用得着学雷锋呢？我 的回答是，他是不用学的，他只是提倡而已，我所说的是一个非常肯定的事实描述。大家都知道我们国家流行一些民谣：大贪官作报告，中贪官听报告，小贪官带镣 铐。还有一个我记不全了，好像也是一个号召学习的会，重要的人当然都坐在前面和主席台上，“问题出在前三排，根子就在主席台”。贪官作廉政报告的事，屡见 不鲜，用党派的幌子贪图整个中国利益的人，就号召学雷锋。号召学孔繁森的人去阿里没有？那是当然不会去的。因为大家都像孔繁森一样，像一颗螺丝钉一样去了 艰苦的地方，那么他就不用去了。
二：为什么有不少瞎起哄，装着学雷锋很积极的样子呢？那是因为人民学会了一套装孙子的 办法，学会了搞比傻表演。因为你如果胆敢与统治者如毛泽东这样的人比聪明，你就会聪明死得早。一个国家，一个民族不互相比谁更聪明，主张光明正大的公平竞 争，而是用“扮猪吃虎”的比傻表演来互相愚弄，这个民族是个什么样的民族？为什么许多人明知道雷锋是假造的神话，却喜欢跟着瞎起哄“向雷锋同志学习”呢？ 那是因为装傻，跟着最高当局一起糊弄人，在一个扭曲的社会里，是个人利益最大化的生存方式。
三：毛泽东他不学雷锋，他为什么还有号召我们的资格呢？简 单地说，因为他先天“伟大、光荣、正确”；往深一点说，就是他拥有强横的军队和丰盛的税收，前者是用我们纳税人的钱建立起来的党派私人财产（因为军队本来 应该国家化，而不是党派私产），后者也是我们为了找一个替自己办事的政府所贡献出的血汗钱。我们找的这个本来应该替我们办事的政府，不是民选的，而是通过 党派私产的军队之强权获得的，所以他们与我们不是契约关系，而是命令关系；不是服务关系，当然就来强权似的号召。毛泽东拥有至高无上的统治霸权，是不经民 选的独裁领袖，这便是毛泽东的资格。毛泽东时而号召我们学这，时而号召我们学那，并不是他比我们聪明，而是他有比我们更不按规矩出牌的杀人能力，这能力， 当然就是号召我们学习的资本。你不学，你不接受号召，他当然也不会公开说，我要整死你，而是说，你这样就会“自绝于人民”。
四：毛泽东是不是雷锋式的人物呢？我 们也来跟着他们的套路思考一下，雷锋是存在并且应该学的，那么号召我们学习雷锋同志的毛泽东是不是雷锋式的人物呢？从大的方面看，四九年以后的诸多灾难固 然不能说全是他所为，但以他为主体的统治集团所创设的制度，从而播下的灾难，是负有不可推卸的历史与现实责任的。当然他是算不上雷锋式的人物的。从小的方 面看，几十年来他的秘书以及有关人士帮着所写的《毛泽东选集》之类里的文章，是花纳税人的钱雇的秘书为其所写，却成了他个人的文章，最后当然是美美地拿一 大笔稿费，而且至今还在拿，他的后人还从中享受毛泽东的“稿费”。
毛泽东这些书是怎么卖的呢？如果是个人消费也就罢了，那是那些买书人的自主行为。我虽然觉得买毛泽东的书是拿钱买瓜，但我还是尊重别人的个人选择。但 问题的实质是，《毛泽东语录》，《毛泽东选集》，就像去年的《江泽民文选》一样，全是大规模的公家消费。大规模的公家消费意味着什么？大规模的公家消费， 就是花纳税人的钱来买他们的书。换言之，这是变向抢劫纳税人的钱。这是用一种冒似合法的手段来贪污腐败，来聚敛钱财。所以《江泽民文选》发行不几天，就有 网友写文章谓，江泽民发财了。其实这不是江泽民的发明，毛泽东、邓小平已开路在前，他只不过是跟着用这种手法来“学雷锋”罢了。
五：毛泽东与胡万林相比谁更有道理？如 果有人说胡万林的硭硝，是医治百病的经典，有点常识的人都会说，这是打胡乱说。那如果有人说，学习雷锋是拯救中国道德的救命稻草，虽然你内心或许会有不 甘，但你为什么不公开反对呢？而且还要跟着瞎起哄来学习呢？毛泽东的能量哪是胡万林能比的呢？我们敢在小人物身上用常识，我们却不敢在拥有生杀予夺之大权 的“大人物”身上动用我们的常识判断，却只会跟着在那里搞比傻表演装孙子。
六：学雷锋是在为谁的利益开路？庄子千多年 前似乎早就预料到后世会发生大规模的“比傻表演”，他就当机立断地说：“焉知曾、史非桀纣之嚆矢耶？”翻译成大白话便是说，你哪里知道曾参这样的孝子、史 鱼这样的大史家，不是桀、纣这样的残暴君王利益的开路先锋呢？雷锋、孔繁森、焦裕禄在为谁的利益开路呢？导用庄子的解题模式，这道题还那么难以得到答案 么？我可以再总结一下解题要点：圣人是强盗的响箭，是强盗的开路先锋。
七：大家都学雷锋会出现什么怪现象呢？李汝珍的 《镜花缘》里的君子国里，做生意不是比谁更赚钱，而是比谁卖得更便宜，稍有经济学常识的人都知道，这个国家的经济必定遭受毁灭性的打击，这必定是一个灾难 的国家，这必定是通往奴役之路。大家都学雷锋，谁是学雷锋的利益受体呢？因为毫不利己，专门利人就规定了你不能接受别人的服务与帮助，不然你就是利己。大 家都利人，没有人利己，结果连利益的受方都不存在了。按照毛泽东的“向雷锋同志学习”，而雷锋同志又是“毫不利己、专门利人”的人，那么就会出现如下悖 论：即人人都学雷锋，那么就缺乏利益受众。没有受益主体，雷锋有什么用呢？如果有一个利益受众，那么你就是承认了一个人不学雷锋，而你号召的“向雷锋同志 学习”就会因此而有例外，而成为一场表演。如果有受益主体，那么人人都想成为你学雷锋后的受益主体，那么学雷锋就会学成大批的假道德、伪道德，这也就是学 生作文上为什么那么多好人好事的原因。茅于轼在《中国人的道德前景》中说：“用这种方式来教育大家为别人做好事，每培养出一名做好事的人，必然同时培养出 几十名拣便宜的人……从社会的经济效益来看，这种义务做好事也完全不值得推广。”几年前，沈阳曾有官兵在学雷锋的日子去表演学雷锋，免费为过路的人修鞋 子，却遭到沈阳下岗的、以此为生的从业者的抗议，难道还不说明问题吗？这说明，这些来学雷锋的人，他们的生活没有问题，他们是来破坏市场秩序的。
如果人人都学雷锋的话，非得找一个受益主体，那么是谁在那里受益呢？是所谓的公有，所谓的国家。所谓的国家财产、公有财产就是这样累积起来的。这些看似无主的所谓国家及公有财产，谁有权谁就拥有鲸吞的权利，这便是号召学习雷锋者内心的想法吧。
八：为什么民主国家既不动用手中的权力，一会儿抽疯号召老百姓学这，一会儿发癫号召老百姓学那，但他们的道德水准不会比我们低呢？这 是什么原因呢？我建议诸位学一学重视利益，并且说自私是一切道德之源的亚当．斯密的《道德情操论》，你就会明白这点。西方国家的道德都是有良好的法律及相 应的法治来保证的，人人在作道德圣人的上线与不越过犯法底线的广阔地带生活，即他们不作圣人，也不作犯人，这就是公民的权利（“六亿神州尽舜尧”既不可 能，也是个假命题，即大家都是舜尧，谁是真正的舜尧呢，看来毛泽东不懂后现代的解构主义）。公民有不服从的权利，有不接受号召的自由，并且有起诉“全知全 能”的号召者，侵犯他们私人选择的权利，这是对公民选择权的粗暴干涉。西方从不会让你“毫不利己，专门利人”，他们只说只要按规矩出牌，按法律办事，按宪 法办事，你在利己的同时就在利他。与此同时，你在不耽误你的精力与时间，不影响你的工作，不影响你的生活的同时，如果你能多做些义工，当然是更好的。当然 你不去做，也没有人公开指责你，有权力者更不可能动用公家的权力来要求你去做，自然也不敢号召你。但当大家都乐于在自己力所能及的范围内去做义工的时候， 恐怕你也会受到感染而乐意去做好事了。事实上，正是这样的制度环境及文化氛围形成了西方不学雷锋，而胜似学雷锋的美好景象。
九：我们需要道德，但不是学雷锋。随着市场经济的变革，我们的道德之变化，必须随之而有相应的变化，不变化便只会让大家装假比傻。而现在我们的生活尤其是学校教育还在教育学雷锋，这简直是不良教育对我们子女的摧残。我们有权利，有理由拒绝这样的比傻教育。
2007年3月5日于学雷锋之愚民号召44周年受难日9：08于成都
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