茉莉：达赖喇嘛与藏民公投之议

“达赖旋风”仍然从西方各国刮到东方，热潮未减。这位被称为“喜马拉雅山瑰宝”的大活佛，身着绛红色袈裟一路走来，谈笑风生之中，就他自己的转世问题，提出种种大胆的设想。这就使那边厢的北京当局如坐针毡，雷霆大发。

纪念西藏抗暴的游行隊伍經過西藏流亡政府總部大門前（達蘭薩拉）

恼怒之中，中国当局忘记了自己无神论者的身份。外交部发言人刘建超居然说：“达赖的表态显然违反了藏传佛教的宗教仪轨和历史定制。”俨然以佛教中人的口气来说话。这就令我们不得不深究一下：到底达赖喇嘛对他的转世问题是如何表态的？为什么他要提出这些设想？这些设想是否符合西藏的传统以及现代化的趋势？

◎ 自由派活佛的开放性思维

引发中共激烈反弹的，是达赖喇嘛于11月27日在印度北部的锡克教圣城阿穆瑞沙的一番话：在他圆寂前，藏民将举办公投，以决定是否需要新的领导体系；若藏民决定仍要沿袭达赖喇嘛制度，他将于中国境外转世，或在圆寂前选定新达赖，而继任者“将继续我开始的任务”。

达赖喇嘛的一系列言论表明：藏民公投将决定一个问题———选择什么样的“领导体系”，即还要不要传统的达赖喇嘛制度。如果还要这个制度，他将有两种选择：一是灵童在西藏境外转世，理由是他本人几十年来一直在境外流亡，按照逻辑自然应转世在境外；二是在生前选择继承者，如从高僧之中选出，或从他心目中的人选中选定。此外达赖喇嘛还有更多的设想，诸如下任达赖喇嘛可能是女性。

其实上述主张，达赖喇嘛曾在以往不同场合的谈话中都阐述过，不过没有引起中国当局及世人的重视而已。而这一次，同样的言论却被媒体热炒，舆论普遍认为，这些言论是为了抗衡中共今年出笼的《藏传佛教活佛转世管理办法》。人们如此分析，不能不说是有一定道理的，因为中共新法规明显针对年事已高的达赖喇嘛，企图控制达赖喇嘛未来的转世，那么，即使达赖喇嘛最近的言论是一种重复，也就很正常地给赋予了抵制中共法规的新的意义。

殷鉴不远，“两个班禅”的出现是西藏人心中的痛。据达赖喇嘛的侄子凯度顿珠透露，中共统战部官员曾在会谈过程当着西藏流亡政府代表团的面说：“你们有班禅喇嘛，我们也有班禅喇嘛。”因此，西藏人毫不怀疑中共将在未来搞“两个达赖”的险恶居心。现在西藏人能够做的，是想出一些对策，将中共施加给藏民族及其宗教的危害尽可能地降低。

但是，我们在看到达赖言论在抵制中共干预方面的现实作用的同时，也要看到，达赖喇嘛流亡印度近五十年了，他周游世界，接受了西方自由民主观念，和基督教等世界各大宗教进行过对话交流，其思想之现代，已经不同于传统的西藏僧侣。早在六十年代末，达赖喇嘛就学习西方的民主议会制度，坚持让西藏流亡政府通过新宪法，其中规定：只要人民议会三分之二的议员投票同意，便可废除达赖喇嘛的所有职权。

这位胸襟开放的自由化活佛早就意识到，西藏民族处于危急存亡之中，过去那种寻找转世灵童的方式已经不适合了。传统的达赖喇嘛制度具有一些弊病，例如，找到的年幼灵童无法直接亲政，往往形成近二十年的权力真空期，造成摄政者及政敌之间的恶斗。因此达赖喇嘛早就萌生不再转世的念头，但为了保持西藏民族的凝聚力，目前仍需要一个精神核心，而且不能让北京来操纵这个精神核心，因此，达赖喇嘛不得不考虑在境外转世，或者在生前选定继承人。

◎ 藏传佛教传承方式的多样性

　　如果我们细察一下藏传佛教的传统，就可发现，中共指责达赖喇嘛“违反了藏传佛教的宗教仪轨和历史定制”，是如何的不懂与不通。

活佛转世制度具有一种神秘的色彩，是藏传佛教有别于其他宗教最为独特的方面之一。但这个创始于公元七世纪中叶的大宗教，并不是一开始就有活佛转世，而是直到公元十三世纪，才由噶举派首创活佛转世，以后到明清两代，藏传佛教各派才纷纷采取这一传承方式，从此形成习俗。

在此之前，藏传佛教各派的继承方式比较多样化，大致有师徒衣钵相传、父子家族世袭传承以及选贤继承等几种。即使在“活佛转世”这一制度确立之后，传统的继承方式也还没有完全消失。例如，班禅喇嘛的扎什伦布寺等寺院，其法座持有者由转世化身继承，但同是黄教（格鲁派）系统的甘丹寺，其教主甘丹墀巴（代表宗喀巴大师，为全黄教在宗教事务上的领导者），却一直由推选出任，很有民主化的味道。

臉上繪有西藏國旗的流亡藏人（達蘭薩拉）

因此，如果达赖喇嘛现在使用选拔的方式来挑选继承人，这不仅仅是如他自己所说，是学习罗马教廷选择教皇的方式，同时也是他继承本宗教传统中“选贤继承”的结果。

在西藏，也曾有上师在圆寂之前，就寻找自已的继承人的先例。这种方式不是很普遍，必须是德高望重之人才能这样做。例如六世达赖喇嘛和七世达赖喇嘛之间的传承，就是这种方式。当时是蒙古人把持西藏军政，年轻的六世达赖喇嘛仓央嘉措被废黜，传言说他在青海湖边圆寂，实际上他云游各地弘法利生去了。后来，藏人根据六世达赖出走前留下的一首预言诗，寻访到七世达赖喇嘛格桑嘉措。

上面的例子说明，在发生重大变故面临危机的情况下，西藏人可以采取一种变通的方式来解决继承问题。这一切可以用宗教义理来解释，一位有证悟的高僧可以使用“破瓦”（其意为迁移）之法，自主灵魂出入，在圆寂前找到自己的继承者。这些宗教思维，世俗的人们是无法理解的。

◎ 藏民公投的意义与可行性

因此可以说，达赖喇嘛关于未来继承者的种种设想，都不违背西藏传统。其中最令笔者欣赏的一个计划是：实行藏民公决，把选择领导方式的权力交给人民。这种设想具有不同寻常的意义，它是对传统的达赖喇嘛制度的一次改革，使这个制度走向公开透明，走向现代化和民主化。

那么，这个设想是否具有一定的可行性呢？就技术上来看，是有相当的难度。因为目前西藏民族被人为地隔绝，以喜马拉雅山为界，分为境内西藏和流亡西藏，境内西藏仍然在中共的统治之下。但是，对西藏人来说，达赖喇嘛是他们最为崇敬的精神领袖，他们相信，达赖喇嘛所做的一切决定，都是为了全体西藏人的利益，因此，境内外西藏人会尽最大的努力排除困难，参与投票。

笔者预测，如果藏民公决能够实行，其结果可能是：“全民信佛”的西藏人仍然会主张保留达赖喇嘛制度。即使在笔者这个不信佛的汉人眼里，这种具有东方神秘色彩的独特制度，也是值得保留的，消失了会很可惜。但是，这个制度毕竟是“政教合一”的产物，应该对之进行改革。

在“达赖喇嘛”这个名号下，负载着广泛而沉重的内容，他既是政治领袖也是宗教领袖。作为一个民主主义者，达赖喇嘛早就在政治责任的继承问题上，提出过一些不同于传统的看法。笔者估计，广大藏民会希望达赖喇嘛继续转世，希望下一届达赖喇嘛仍然是西藏的宗教领袖，但原本附在达赖喇嘛名下的政治地位，却可能会与其宗教身份分开。

现在倒是中共想不通了，如果被他们视为“迷信落后”的老藏民实行民主公投，他们这些N个“先进的代表”却还是在搞专制统治，令广大汉人情何以堪？他们又如何设法去控制达赖喇嘛的转世？于是，曾经以反对迷信为名，倚仗武力强行取消西藏灵童转世制度的中共，现在反过来声嘶力竭地维护这个制度了。

为了对抗达赖喇嘛的改革性设想，中共坚持守旧复古，强调要按照宗教仪轨、历史定制、金瓶掣签和中央政府批准这四大程序来确定转世灵童。其实至今为止，西藏有过的十四位达赖喇嘛，只有十世、十一世达赖两位转世灵童，是清政府通过金瓶掣签选择的，其他大多数灵童都没有经过什么“中央政府批准”。如果中共要继承清制，为什么只单单继承针对西藏的金瓶掣签，而不连清朝的皇位制度、八旗制度也给继承下来？

一个没有理念的世俗政权，不管它在物质上、军事上占有多么大的优势，也无法击败具有精神号召力的达赖喇嘛。如果达赖喇嘛真能发起藏民公投并获得成功，那么，这种符合世界潮流的民主改革，将是这位“莲花座上的先生”能够给藏民族留下的最好的遗产。

（此文原载香港《争鸣》杂志2008年一月号，发表时有删节）