因为变革社会的多样需求诞生了中国墙头的多样标语。往好了说，它证明了社会生活的生机活力欲望以及规范社会行为的需求。往远了说，从政治动员、战争动员、阶级宣示到生活富足、安定提示、秩序要求，口号们的轨迹也展示了历史进程的良性演进。
不过，口号们，特别是墙头上标语口号们还是少一些的好。因为一个稳定和谐言路畅通的社会，一个政府行为有效率的社会，一定是一个视觉环境干净舒适的社会。把“ＣＨＩＮＡ”翻译成“拆哪”不应该是一个准备复兴的大国的形象符号。
不是吗？
由“拆”推及的传播学思考
魔症了。
我写文章的这一天是１１月１１号，据说这是“光棍节”。这个关乎民生的重要“节日”迄今没有谁拟定主题词和口号，是个挺奇怪的事！
考 虑完这件事，该写这篇关于标语的文章了。打开电脑，我在主页设置的新浪首页上飘过一条口号“迎接奥运，中行与你同行”！然后是“奥运门票大抽奖，第一批中 奖者现已诞生”。我顿时被它吸引过去，想看看中了彩头的都是些什么人。回过神儿来，想着该干正事了，泡好一杯茶，抬眼向窗外望去，我视线左前方的位置，小 区里刚挂上一条标语“邻里守望，保证社区安全！”于是意识到一项新的社区安全措施正在推广，并怀疑这口号是否赋予觊觎邻家窗内动向的偷窥行为以正义的意 义……
标语口号之于我们的生活，是个如影随形、须臾难以摆脱的现实呢。
在 所有标语的文本中，时下里最简洁又最普遍的街头标语是“拆”。一个字，把目标、地点、功能、警示的含义全包括了。而且所有的上述功能，时下里的报刊、广 播、电视、网络甚至口头文学都没法替代。或者说，换了任何其他方式，其“费效比”远比在墙上划个圈，写上个“拆”字要差得多。
无所谓“好”“坏”“正”“误”。马斯洛说，行为源于需求。毛主席说，宣传群众，动员群众，武装群众。黄巢起事前四处传了个嗑儿叫“苍天当死，黄天当立”；１００年前孙文也有八个字“驱除鞑虏，恢复中华”。这些口号是支点，撬动的是一个朝代。
产生标语的最基本前提是两个，一是需要对大众广而告之；二是大众传播媒介并不发达。这两条大约可以把古今中外的口号发生原理都涵盖了。在商业社会里的现代版无非是把“大众”细分为“分众”就是了。
动员大众的需求与传播媒体的不适应是个有趣的事。仔细研究街头和乡间的标语文本，你就会发现我的这个发现是挺有道理的。
在社会激烈变革和频繁变化的时候，由大而小的种种变革需求需要被社会乃至特定的受众周知。而制式的大众传播媒介不能满足这些需求，“分众”们的标语就出现了。
也有例外。
很有些时候，标语是民间需求民间情绪和民间智慧的文本，这东西上不得也不必去上大雅之堂，宋老三杀了阎婆惜以后在酒楼墙上的题诗大约就属于这一类。那个版本其实是施耐庵转托的，不过也有民间意义，叫做“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，怕大家忘了，也转贴一遍。
还有另一种例外。
标 语诞生了，在内容以外也具有了形式的意义。我写下这条标语，把我对这项工作的重视也进行了大众传播。这是许多公共口号出现街头的重要原因。写文章作报告登 报纸开大会是“瞬发”的，而标语是“延时”的，尽管它不是定时炸弹，但在形式上有类似的长期醒示作用。所以“贴标语”是“造舆论”的重要手段。
话说回来。“舆论”之可以“造”，而且需要“造”，还是大众传播手段不适应现代生活的一个特征，或许也是环境管理非现代化的一个特征。比如“拆”成为世纪之交中国都市街头的一个特殊景观，其实是与城市建设中的无序相关的，它体现着的往往是一种强势权力，而非公民权力。
“公民权利”当然是现代社会的重要标志。公民们当然也有诉求需要告知旁人，与社会相关的诉求当有合法渠道，万一这个渠道不畅通，就走别的渠道。这就是街头标语的另一个产生环境，即 “生产”它的规则空白。其他所有大众传播手段在现代社会里都有规则、流程、存在合法性的限制；比较之下，一条口号“刊登”在墙头，它的文本制作、“审批”、技术环节大约是最便捷的了。
哪儿说哪儿了（liao）——
因为变革社会的多样需求诞生了中国墙头的多样标语。往好了说，它证明了社会生活的生机活力欲望以及规范社会行为的需求。往远了说，从政治动员、战争动员、阶级宣示到生活富足、安定提示、秩序要求，口号们的轨迹也展示了历史进程的良性演进。
不过，口号们，特别是墙头上标语口号们还是少一些的好。因为一个稳定和谐言路畅通的社会，一个政府行为有效率的社会，一定是一个视觉环境干净舒适的社会。把“ＣＨＩＮＡ”翻译成“拆哪”不应该是一个准备复兴的大国的形象符号。
不是吗？
（本文给《财经．视觉》专稿。第１、２幅图片转自蒋晨明先生博客，顺致谢意！）
没有评论:
发表评论